湖边草亭

张崇德：辛亥革命军北马激战

2011-12-06T20:36:00.000-08:00

一九一一年辛亥革命爆发，全国风从响应，山东宣告独立。同盟会山东主盟人徐镜心，率领革命军于一九一二年一月十五日光复登州，翌日光复黄县，成立了县民政署。

北马镇为龙口市境西部海陆之枢纽，战略地位重要。当革命军收复了北马并准备进驻黄山馆时，清军莱州总兵叶长盛探知革命军人少力弱，便抢先占据黄山馆，向革命军大举反扑。他纠集了千余人重占了北马镇，进而准备进攻黄县城。徐镜心闻报急率革命军二百余人由登州赴黄县增援，并飞电南京临时政府陆军总长黄兴求援。黄兴接报后，立即电令沪军北伐先锋队由烟台西上增援。沪军抵黄后，徐镜心决定主动出击，消灭北马清军。一月二十七日，他亲率沪军精锐和鲁军敢死队冒雪进攻北马之敌。

当革命军行进至北马镇东二里太平庄官道北侧大沟处，误遭埋伏，双方短兵相接，展开肉搏战。革命军与敌人厮杀的呐喊声、枪械撞击声、子弹“嗖嗖”作响声，震天动地，令人胆战心惊。当地父老乡亲，捐献被褥，协助革命军收殓烈士遗体。战至黄昏，清军西逃，革命军随即包围了北马镇。二十九日清晨，盘踞在镇内的清军集中兵力从西、北、南三面出击，妄图消灭革命军。革命军分兵阻击，战斗进行得相当激烈。战斗至中午，西北方向的革命军由于伤亡过重，渐渐支持不住。在这危急关头，革命军敢死队赶到，打退了敌人的进攻，清军狼狈退回镇中。第二天，清军纠集全部人马再次反扑，来势凶猛，形势危急。恰在此时，革命军大队援军及时赶来，击溃敌军，扭转了战局，清兵狼狈西逃，革命军再次收复北马镇，并追击溃逃敌人至掖县新城。至此，北马之战以革命军大获全胜而告终。

辛亥革命之北马之战，历时六天，大小十余仗。革命军浴血奋战，威震敌胆。战斗中有一百余人壮烈牺牲和负伤。

　　民国元年（1912年）7月，国民政府特派专员莅临黄县，督察战绩，嘉奖功臣，在龙口市北马镇太平庄村西，道北100多米处，树碑建墓。墓地面积近2亩，四周用青砖砌的花墙，高约4米。敞开的墓地大门两旁，用砖石砌成5米高的两座大圆柱。迎门是木制的高大牌坊，上面刻有“集义所生”四个大字。

同年12月5日，烟台驻军总司令连承基撰成一碑，题为《光复黄县死事官兵墓碑》。正面镌刻：“铁血男儿　厥功不朽”。另撰写一《战死诸烈士题名录》纪念碑，正面刻有52位烈士英名，后面碑文：“呜呼烈士，名垂千古！武昌响应，登黄光复。爱国捐躯，死生何故！弹雨枪林，伤心惨目。九十二名，分尸碎骨。四野荒丘，莫能指数，建兹义冢，慰彼幽魂，遍觅尸身，七十四人；识姓名者，五十二名，勒碑刻石，民国纪勋。英雄洒泪，百世流芳！”两座汉白玉纪念碑并立于大墓前。周围栽种苍松翠柏，整个墓园显得肃穆端庄。

　　1956年，黄县政府在县城东南凤凰山建烈士陵园，精心将大墓里的烈士忠骨分别安放特制棺椁，单丘移葬凤凰山烈士陵园，墓前立汉白玉纪念碑。碑右刻“辛亥革命军”，左刻“1912年北马战斗”，中间（大字）镌刻“革命烈士之墓”。（转载《烟台晚报》）

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敢问天下，民主和共和是梦想，还是谎言？

2011-11-20T03:13:00.000-08:00

最近一直在看辛亥革命这段历史，似乎是毋庸置疑，孙中山和袁世凯有过一段蜜月期，革命派和立宪派联手，逼迫清廷退位，完成了辛亥革命（《（转载）袁世凯到底是窃国大盗，还是共和之功臣? 》）。

接着就是毛泽东和蒋介石，两次国共合作，同样是飘扬着民主耀眼的旗帜，承诺多党联合政府，以千千万万民众的生命为代价，完成了祖国的统一霸业。

这四位在执掌政权以后，却都走上了独裁，为一党之私，千万人之生命。敢问天下，民主和共和是梦想，还是谎言？孙中山、袁世凯、毛泽东、和蒋介石是民族的英雄，还是罪人？？

（转载）一场中庸、妥协的温和革命——纪念辛亥革命100周年

2011-11-17T05:03:00.000-08:00

一场中庸、妥协的温和革命——纪念辛亥革命100周年
来源：中国人权双周刊
作者：杨光

更新时间：10/7/2011 9:29:29 AM

一

一百年前，辛亥革命颠覆清廷，终结帝制，创立中华民国。在实行了两千多年皇权专制的中国，在“国不可一日无君”的政治文化氛围之中，辛亥革命带来了一系列超越历史底线的巨大政治变化。巨大的变化要求人们用很长的时间去适应，用很大的努力去消化，用很多的工作去配套。革命之后的中国需要一个漫长的政治建设过程，需要完成十分复杂、非常困难的政治系统工程。然而，当时的人们及其“革命后代”并没有充分地意识到这一点。

辛亥革命爆发之前，包括革命者在内，谁都没有做好面对这场革命的准备。对于革命将要造成的政治变迁，将要成就的历史功业，人们并没有清晰的认识。革命胜利之后，人们还完全没有适应刚刚发生的革命性变化，却转而追求更大、更多的革命性变化。革命之后的继续革命使得原先的革命被埋没，这似乎是辛亥革命的宿命。

继续革命之所以成为必要，是因为突然爆发而又匆匆结束的辛亥革命从来就不是一场令人满意的革命。人们似乎全都对这场革命的结局感到失望，但失望的原因各有不同：大清皇室、宗社党人不用说，他们虽然受到了民国的“优待”，无疑仍然是辛亥那一年最沮丧、最落魄、最惨痛的一群人；立宪派人士、前清谘议局的议员们，他们虽然搭上了共和革命的末班车，但事前未能以和平改良消弭暴力革命，事后眼见英国式虚君共和梦想从此落空，这诚然是一件无可奈何的事情；来自青洪帮、哥老会、洪江会的昔日革命兄弟，他们未能登堂入室排座次、坐交椅、有福共享、大富大贵，对革命党人如此不讲义气感到十分愤恨；而最关键的是，因为内外交困，有兵无饷，处境窘迫，孙中山不得不“让位”给袁世凯，革命党人其实也很失望，失望的程度或许并不亚于立宪派；因为被革命党穿了小鞋，不得不受“临时约法”的窝囊气，又因为被革命所切断的地方忠诚无法恢复，共和政府的中央权威远远比不上腐朽衰败的清政府，袁大总统其实也很恼火、很无奈。

人人都失望的革命，人人都不满的政局，是不大容易维持下去的。“中国的先进分子”——这个词组通常指称那些政治激进人士——因这场革命的胜利才获得了合法的政治空间，却在革命胜利之后不久就开始对这场革命痛加责难。而随着掌权的袁世凯及其北洋派与失势的革命党人关系破裂，议会政治迅速走向穷途末路，宪政运动遭受连续不断的重大挫折，几乎所有的进步人士都公开表达了他们对辛亥革命的抱怨。

孙中山说它“尚未成功”，毛泽东说它“终于失败”，这种失败主义情绪与俄国十月革命大获成功的外来刺激相汇合，便无可救药地转化为继续革命、激烈革命、彻底革命的政治潮流。与俄国革命相比，辛亥革命似乎不仅失败了，也早就“落后”了，“老土”了，不值一提了，足以让“中国的先进分子”自惭形秽，愧不如人了。

二

然而，一百年过去，让我们回过头来再看，其实辛亥革命的果实相当坚固、非常结实。这革命果实已经成为一个世纪以来我国公共生活的基石之一，从来没有、也不可能被任何人所“窃取”。

革命之后不久，经过了悲剧式的袁世凯称帝、闹剧式的张勋复辟的回踩确认，人们发现，满清皇室和传统帝制确实已经在那场革命中走完了全程、进入了历史。它们从此一去不复返，这一点已经铁板钉钉、无可变更。此后一个世纪的风云变幻，哪怕在亿万愚民山呼万岁的举国狂欢中，哪怕是不可一世、无法无天的极权独裁者，也不敢再有正式称帝的非分之想。不是不想，是知其不可；非不为也，是不能也。

而在辛亥革命中匆忙诞生的那个先天不足、后天受损的中华民国，虽然在不久后的激进革命洪流中痛失中国大陆，却也并未消亡，仍然顽强屹立于海峡对岸的台湾岛上。更重要的是，中华民国的政治理想与制度追求，在革命激情早已消退的百年后的今天，也仍然没有过时。

由此可见，辛亥革命乃是一场颇为成功的革命。它的成就不容低估。表面看起来，模仿苏俄革命的1927年的国民党革命、1949年的共产党革命都要比辛亥革命更“彻底”、更“不妥协”，也更加“成功”：北伐战争结束了军阀统治，建立了专制党国：“解放战争”推翻了国民政府，建立了极权制度。不过，“彻底”只是相对的，北伐革命所实现的南北统一并不牢靠，它转瞬即逝、得而复失；共产党革命所追求的共产乌托邦则被实践无情证伪，已经被不体面地悄然抛弃。与这两场后来居上的更“彻底”、更“成功”的血腥革命相比，反倒是一直以“有名无实”、“不彻底”、“妥协”而闻名的颇为温柔的辛亥革命，其果实保留得更加完整，其理想传承得更加忠实。我们得说，以长久效果论，妥协革命并不一定逊于“彻底革命”。

三

中国是有所谓“光荣革命传统”的国家，但辛亥革命迥异于既往的“革命传统”：

第一，以往的革命大都经年累月，拖沓漫长，而辛亥革命从1911年10月10日首义发动，到1912年1月1日民国临时政府成立，到1912年2月12日清帝下诏退位，总共历时不过4个月，因革命时间很短，对经济基础的破坏、对国计民生的损害相对较小。

第二，以往的革命大都以农村、农民为主（所谓“农村包围城市”绝不是毛泽东首创，而是中国革命传统的一部分，只是第三国际不懂而已），而辛亥革命局限于大中城市，是中国唯一的一次纯粹城市革命，革命中乡村秩序未受破坏，阿Q们未曾得到革命的机会。

第三，以往的革命大都以文化素质极低的游民、灾民、“流寇”、“盗贼”和“神道设教”的秘密宗教、秘密会党成员为主力，陈胜吴广、赤眉黄巾、黄巢李闯、太平天国均如此，而辛亥革命的主力则是教育程度远高于全国平均水准的新军将士。

第四，以往的革命非常残酷，杀伐过重，不但双方的武装人员相互杀戮，甚至不乏烧街市、屠平民、坑降卒等暴行，有的革命竟造成我国人口减半的惨祸（毛泽东在莫斯科说中国不怕核战争、人口可以死一半，此疯言狂语并非无因，倒是有历史依据的），而辛亥革命的双方则相对克制，全国并无激烈战事发生，“停战”是那场革命的关键词之一。冯国璋火烧汉口在清政府内部引发了强烈不满和反弹，武昌革命军屠杀满族妇孺亦在黎元洪出任都督后遭到严厉禁止，说明革命的双方在面对敌人时仍有遵守文明准则、反对残忍暴行的道德愿望，这在其他的中国革命中不为多见，尤其在此后残忍暴虐的共产党革命中几乎绝迹。

第五，以往的革命大都以成王败寇、“枪杆子里面出政权”而告终，失败者即使放弃抵抗也难免人头落地，而辛亥革命主要是在谈判桌上进行，其最终结局亦以契约形式确定，“反革命”的基本人权不受侵犯，前清官员、北洋军人、立宪党人与革命党人一起成为共和国的开国公民，而革命的敌人清室则受到了共和国的优待，尊号不废，岁用四百万元，“宗庙陵寝，永远奉祀”，这是对清廷和平交权的报偿，也是政治文明的表征。事实上，作为契约的一方，清廷也可算作是辛亥革命的参与方。

所以，辛亥革命是一场中庸、妥协的温和革命。

四

辛亥革命之所以能够迅速成功，之所以所有人都在革命中未获全胜、也未获全败以至人人都可接受革命、却人人都对革命不太满意，之所以革命体现出浓郁的中庸、妥协特征，此三者，出于一个共同的原因：立宪派参与了、并且改变了辛亥革命的进程和轨迹。

清末立宪派既是传统儒家观念的继承者，又是西方宪政新知的传播者，因为这一双面特征，他们在政治上既是保守的，又是进取的，所以他们是天生的中庸阶层：对激进派，他们训之以保守主义，对顽固派，他们导之以进取精神；他们曾经诋毁皇室、痛骂政府，但那是恨铁不成钢，而不是呼唤革命；他们转而赞成共和，但仍然反对穷追猛打、一往无前。他们又是天生的妥协派，对清政府让步妥协，对革命党也让步妥协——之所以让步妥协，是为了减缓对抗，削弱敌意，制止杀伐，让暴力破坏适可而止。

清末各省谘议局的成立、国会请愿运动的开展，使得立宪派成为舆论界、知识界和上流社会的主导力量，同时也成为一支可以相互策应的、有着松散组织的团体力量。武昌起义之所以完全不同于黄花岗起义，得以在一个多月里波及15个省份，就是因为有各省立宪派的普遍参与。立宪派的普遍参与使得革命暴力的烈度大为降低，也使得革命的方向和结局大为改变。以“议和”而非“北伐”结束革命，以“拥袁”而非“拥孙”走向共和，这几乎完全是立宪派的思路，出于张謇、赵凤昌们的主张，以至时人戏称赵凤昌为“民国产婆”。

立宪派在多大程度上参与了甚至“篡夺”了辛亥革命？一直以来，总有人指责立宪派是反革命，这当然不是空穴来风。辛亥革命之前，立宪派人士确实以反对革命为基本政治立场。不过，立宪派对清政府腐朽无能的揭露和批判，却又在事实上构成了对革命党的强大助力。有人戏称梁启超是革命党的“宣传部长”，胡适在日记里写道，“梁任公为吾国革命第一大功臣，……使无梁氏之笔，虽有百十孙中山、黄克强，岂能成功如此之速耶！”一直以来，也有人总是攻击立宪派“投机革命”并“与革命党争夺政权”，说“投机革命”是因为一向反对革命的立宪派精英在武昌首义之后几乎一百八十度大转弯，从汤化龙开始，几乎无一省革命没有立宪派领袖的直接参与和大力赞助。若将此突然的转变称为“投机”亦无不可，但此种“投机”却不是为了个人名利，而是为了革命速胜，结束乱局，恢复安定。至于“争夺政权”则多为污蔑不实之词，汤化龙、谭延闿、汤寿潜这些人加入省级革命政权均系革命军推举，有的还是革命军强拉入伙，以充门面，张謇、汤寿潜等人加入南京临时政府更是孙中山诚意相邀，与“争夺政权”毫无关系。

辛亥革命由谁领导？标准答案是：孙中山先生领导。这说法也对也不对。若说是孙先生领导，恐怕也只是旗号上、名义上领导，否则孙先生何以事后埋怨“党魁则等于傀儡”？休论革命党内小团体众多、派系复杂，孙中山并无统一领导全体党人之能力（比如光复会一向反孙，发动武昌首义的共进会、文学社也未必服从孙领导），即使孙中山可以领导全体党人，他又如何领导对革命局势同样举足轻重、或者更加举足轻重的立宪派人士？再者，若真是孙中山领导，辛亥革命大概不会呈现出那样一副温和的面貌，也不会成功得那么快捷，而尤其是不会以那样一种中庸的方式，产生那样一种妥协的结局。

五

毛泽东说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”，“必须造成一个短时期的恐怖现象，……矫枉必须过正，不过正不能矫枉”。若按以上毛氏名言，辛亥革命简直就算不上一场革命。

毛泽东还说，辛亥革命的弊病是“资产阶级的软弱性”，由此导致了革命的“不彻底性”和“妥协性”，在他看来，这正是辛亥革命“失败”的原因。

然而，以一百年来正反两方面的历史经验来看，我们得说：辛亥革命的最大优点，也是它最值得后人缅怀纪念之处，或许正是它的“不彻底性”和妥协性。因为“彻底革命”是幻想，是一种乌托邦狂热病，而不妥协则意味着无休止的斗争、血腥的仇恨。

迄今为止，不彻底的、妥协的辛亥革命倒是仍然留给我们精神和制度两方面的遗产，供我们继续享用，而辛亥革命之后陆续发生的那些貌似“彻底”且死不肯妥协的所谓革命，却只是让中国人民内斗了大半个世纪，死伤无数，破坏无数，留给后人的，除了生命财产的巨额负债，只有对丑恶暴行的惨痛记忆。

2011-9-30

（转载）北方辛亥人物 - 丁佛言

2011-11-17T04:32:00.000-08:00

（转载）北方辛亥人物 - 丁佛言

摘自：辛亥革命中的龙口名士
时间:2011-03-04 14:10 来源：中国台湾网
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201111&postID=11997

　　丁佛言（1878～1931），原名世峄，初字桐生、息斋、芙缘，号迈钝，别号黄人、松游庵主、还仓室主，龙口市（旧称黄县）宋家疃人。近代著名社会活动家、书法家、古文字学家。

　　丁佛言幼年聪颖好学，19岁为县庠生，补廪膳生。1904年入济南师范学堂读书。1905年官费去日本留学，入东京政法学堂学习。1907年学成归国。1909年在山东政法学堂执教。翌年当选山东咨议局议员。1911年10月武昌起义爆发，丁佛言与徐镜心、丁惟汾等谋促山东独立，当选为“各界联合会”秘书长。中华民国成立后，丁佛言当选为国会议员。1913年被推举为第一届国会参议院议员，先后任审查委员会委员、委员长，宪法起草委员会委员长等职。主编《中华杂志》，撰文针砭时政，反对专制，深得好评，但却为袁世凯所忌恨。

　　1916年袁世凯死后，丁佛言再次任议员职，后任总统府秘书长。时府院不和，黎（元洪）、段（祺瑞）交恶。丁佛言就任后，极力谋求黎、段合作，未获结果。丁深感自己的政治抱负难以实现，几经权衡之后，决心辞职。1917年7月张勋复辟，丁佛言赴上海拜访孙中山，去南方游说，力促恢复国会，继续制宪。他认为若早制定宪法，则军阀政客难以肆虐。1918年旧国会恢复，丁佛言再次赴会。是时，有人提议设机制酒税。他对此议极为反感，认为当时国内机制酒厂仅数家，势单力薄，设此税后，不利于民族工业振兴，也将影响抵制外酒。丁力争数次，屡陈利弊，始得允准，使国内几家机制酒厂解脱了重扼。北京双合盛总经理郝跻卿感激丁佛言的仗义执信，嘱黄县籍经理王禹川多次以5万元的酬金相赠。丁坚辞不受，正色道：“我是为民族工业着想，并不出于私谊。”1924年8月21日因抵制曹馄贿选入狱而不屈，3月后出狱返籍，1930年初任国民大学文字学教授。

　　丁佛言在从政外，不倦治学治书艺，40岁后取号迈钝，书艺日臻成熟。书法师承前人，法古而不泥于古。四体皆工，甲骨、钟鼎造诣尤深，冠绝一时，时有“南吴（昌硕）北丁”之称。丁精于研究古文字的形、声、义。由许慎的《说文部首》入手，参考古籀，探求古人造字词义。其撰写的《说文古籀补补》等著述，对文字的考释与对疑义的辩证承前启后，为研究古文字学开创了新局面。其著述还有《续字说》、《说文部首启明》、《说文抉微》、《松游庵印谱》等20余种，近百万言，但多未付梓。

　　丁佛言晚年虽称不介入政争、不谈革命，但无时不为国家前途、民族兴衰而耽忧。1931年1月19日病逝于北京，时年53岁。

（转载）北方辛亥领导人——徐镜心

2011-11-17T04:30:00.000-08:00

（转载）辛亥革命北方领导人——徐镜心 2011-11-03 05:00:54

时间：2011-06-28 16:49　　　来源：辛亥革命网

　　徐镜心，名文衡，字子鉴，学名镜心。山东省黄县（今龙口市）黄山馆镇馆前后徐家村人。1874年（清同治十三年冬月初二日）生于一书香门第，他自幼勤奋好学，熟读经史，有“一目十行、过目不忘”之才。20岁时年考中秀才并被补为县学廪生。

　　1894年7月中日甲午战争爆发，9月北洋海军覆没，邓世昌战死。徐镜心目睹清廷之腐败，立志要改革中国政治，谋求国家富强。

　　1901年就读于烟台毓材学堂，结识了日本籍的《芝罘日报》记者仓谷箕藏。1902年转入济南高等学堂深造。1903年春，徐镜心东渡日本，先入弘文书院补习日文，再入早稻田大学法政科学习，眼界大开。1905年7月19日孙中山结束了欧美宣传活动到达东京，徐镜心在张继的引见下与孙中山见面，孙中山感觉徐镜心不仅革命意志坚定，气度豪迈，而且富有才干，很是欣赏。7月30日，孙中山先生召集70余人召开的同盟会筹备会上，徐镜心作为山东第一人率先入会，在8月20日同盟会正式成立大会上，被中山先生委任为同盟会山东分会首任主盟人兼北部支部负责人。11月，日本政府发布了《取缔清国留学生规则》，禁止中国留学生的政治活动，徐镜心遂与山东同盟会员谢鸿焘、陈命官等一起回国。

　　1906年春，徐镜心回烟台领导创办东牟公学、明新学堂和坤元女校，自编了许多革命歌曲，亲自登台教学生演唱，在学校悬挂自制的五色旗。在烟台秘密创设同盟会机关部，积极开展组织发动和革命宣传活动，以“凌厉无前”的气势迅速将组织发展到济南、青岛、诸城、蓝村、高密、惠民等地；5月，山东巡抚杨士骧派人暗中侦察徐镜心的东牟公学，6月徐镜心径直到济南抚院提学使公寓面见提学使连甲，大讲新政于国于民的稗益，连甲对他极为钦佩，抚院上下皆知徐镜心为同盟会员而不敢加害。7月徐镜心离开济南到莱州沙河镇珍珠村，说服当地富户邱金相出巨资二万元做同盟会活动经费。

　　基于“辽东为满洲根本，覆满必先撼其根”的战略考虑，同盟会总部委派徐镜心到关外运作革命。1906年秋，徐镜心到沈阳任《盛京时报》主笔，宣传革命思想。1907年春与宋教仁创立同盟会辽东支部，他多次冒险进入深山老林，会晤著名的绿林枭雄，争取“马贼”扩充革命力量，又与张继漫游各地，讲演主义。1907年6月间，孙中山先生领导惠州起义的消息传来，徐镜心、宋教仁决定起义响应，以期“南北交攻”，合力推翻清王朝，他们创办了“木植公司”作为秘密联络机关。徐镜心还不辞辛劳，奔走于东三省的军政界，负责联络和组织工作，同时成立“奉天联合急进会”等秘密组织，加紧实施东北义举。1908年春夏，清廷东三省总督徐世昌命令捕捉徐镜心等，他潜赴延吉，暂时在第六镇统制吴禄贞幕下担任垦务委员。

　　1910年秋，徐镜心以母病回家乡黄县，创立了黄县农会，确立革命基础。1911年夏，徐镜心到济南创办戏曲改良社，拟订山东独立计划；10月10日武昌起义爆发，湖北军政府传檄山东，要求山东人民“速举义旗，右我鄂军，西发临清扼南北之咽喉，北出渤海攻塘沽之险隘，直捣巢穴，复汉官之威仪，建共和之民国”；11月5日，在徐镜心的号召和组织下，济南各校学生及各界倾向革命的人们数千人聚集在省咨议局开会，会议宣布成立“山东各界联合会（会长夏莲居）”，徐镜心等革命党人将事先拟订的《山东独立大纲》提交大会宣布，并要求成立临时政府；11月13日，联合会按计划举行宣告山东独立大会，山东巡抚孙宝琦应邀参加，但孙宝琦、夏莲居等旧官僚纷纷称病表示不愿独立，由于封建顽固势力和妥协势力的强力干涉和阻挠，导致山东独立十几天后失败。

　　1911年11月19日，徐镜心被迫离济由青岛乘船去上海军政府请教方略。11月24日徐镜心与陈其美组织“中华民国共和急进会”，以联络同志。30日召开山东旅沪同乡会，请求沪军派军舰北上以扼北洋军运输通道，并联络北方各分部及电请青岛刘冠三合力西征，计划先据烟台，再取登州（蓬莱），后西图济南，进而戡定山东全省。12月4日乘船回青岛，6日回烟台，此时孙宝琦向清廷宣布取消独立，济南局势日趋恶化。

　　徐镜心遂决定从军事着手强力推进革命，任“北部共和急进会”会长，筹划募兵购械，派崔士杰、徐镜古分赴蓬莱、黄县募款，但“烟台军政府”总司令王传炯排斥徐镜心阻碍革命，扬言要处决徐镜心，反动势力猖獗，活动一度受挫。1912年1月5日徐镜心赴大连，将急进会总部迁至关东，组织武装促山东独立，决定了先“光复登州、再取莱州、后图济南”的行动方案。1月15日凌晨，徐镜心指挥革命党人里应外合，一举光复登州，成立了登州军政府，为了团结内部共同对敌，徐镜心力辞众人之请，推举率东北武装一起前来光复登州的连承基为军政府都督兼总司令，自任参谋长。1月17日黄县光复，18日文登、荣成也宣布独立，清军玉振混成协来攻，徐镜心率民军鏖战；2月7日黄县被清兵围困，在烟台的山东都督胡瑛并不出兵救援，11日黄县失陷，徐镜心退往登州。

　　1912年2月12日，清帝退位，南北议和告成，在烟台同志公推徐镜心去济南，4月同各县代表重新选举议员，成立山东临时省议会，徐镜心任副议长，并重新设立山东同盟会支部，徐镜心仍被选举为会长。8月同盟会改组为国民党，徐镜心当选为山东支部理事长，他力辞济南道、日本留学监督等职，任“大同会”副会长，致力创办实业。9月孙中山先生途径山东作短暂停留，在济南、青岛两地进行演讲宣传活动，并游览了崂山，徐镜心全程陪同。12月，山东徐镜心、丁佛言等十一人当选为国会议员。1913年1月徐镜心赴北京就职国会参议院议员，利用合法身份和手段面见袁世凯，言“总统者公仆也”，袁世凯派心腹示意委任其为甘肃都督，他不为所动。

　　1913年3月20日宋教仁被刺，22日身亡，4月真相大白。徐镜心在参议院首倡弹劾袁世凯，要求查办主持杀害宋教仁的国务总理赵秉均，袁世凯指使日本法学家有贺长雄鼓吹中国不适于搞共和政体，必须集权于袁世凯一人的谬论，徐镜心在《顺天时报》上发表著名《驳有贺长雄共和宪法持久策》一文痛斥袁世凯倒行逆施；7月“二次革命”爆发，不久即失败，袁世凯在日本支持下，策划复辟帝制，进行非法大借款。10月3日徐镜心在《泰东日报》上发表《袁政府违法借款之铁证宣言》予以揭露，并结识东北绿林侠客，密谋刺杀袁世凯；11月4日袁世凯宣布国民党为“乱党”，勒令撤消国民党员中的议员资格，解散国民党，徐镜心寓居绒线胡同，表示要在北京继续进行倒袁，做好了牺牲的准备。

　　1914年1月10日袁世凯下令解散国会，3月4日指示军法处密造伪证将徐镜心从《顺天时报》馆职员住所逮捕入狱，然犹惜其才，图谋为自己所用，千方百计进行引诱，软硬兼施，最后严刑拷掠十余次，铁丝穿骨悬梁、腋下燃烛炽烧，“五刑备至”，但徐镜心毫不动摇、坚贞不屈，革命党人多方营救未成。4月14日凌晨，徐镜心在北京被杀害，时年四十岁，身后清贫如洗，遗体由山东旅京同乡会会长周健龙偕丁佛言、仓谷箕藏收敛。1916年6月袁世凯死去，黎元洪下令恢复国会，徐镜心长子徐焕章将烈士遗体运回黄县原籍安葬。1936年6月24日，国民党五届二中全会通过《关于旌褒山东辛亥革命烈士的决议》，追赠徐镜心为陆军上将，遗骸由原籍迁葬济南千佛山，为首墓。

　徐镜心英武好学，才气纵横，勇于敢为，一身正气，是激进的革命勇士。他博学兵法，研究战术，以期振军强国，对力促山东独立、开创东北革命和加速清帝退位居功甚伟，他是坚决维护宪政，主张武力讨袁的杰出代表。他被袁世凯逮捕后坚贞不屈，气慨凛然，英勇就义，孙中山先生常在革命同志中赞誉其与宋教仁为“南宋北徐”。

　　徐镜心，名文衡，字子鉴，学名镜心。山东省黄县（今龙口市）黄山馆镇馆前后徐家村人。1874年（清同治十三年冬月初二日）生于一书香门第，他自幼勤奋好学，熟读经史，有“一目十行、过目不忘”之才。20岁时年考中秀才并被补为县学廪生。

　　1894年7月中日甲午战争爆发，9月北洋海军覆没，邓世昌战死。徐镜心目睹清廷之腐败，立志要改革中国政治，谋求国家富强。

　　1901年就读于烟台毓材学堂，结识了日本籍的《芝罘日报》记者仓谷箕藏。1902年转入济南高等学堂深造。1903年春，徐镜心东渡日本，先入弘文书院补习日文，再入早稻田大学法政科学习，眼界大开。1905年7月19日孙中山结束了欧美宣传活动到达东京，徐镜心在张继的引见下与孙中山见面，孙中山感觉徐镜心不仅革命意志坚定，气度豪迈，而且富有才干，很是欣赏。7月30日，孙中山先生召集70余人召开的同盟会筹备会上，徐镜心作为山东第一人率先入会，在8月20日同盟会正式成立大会上，被中山先生委任为同盟会山东分会首任主盟人兼北部支部负责人。11月，日本政府发布了《取缔清国留学生规则》，禁止中国留学生的政治活动，徐镜心遂与山东同盟会员谢鸿焘、陈命官等一起回国。

　　1906年春，徐镜心回烟台领导创办东牟公学、明新学堂和坤元女校，自编了许多革命歌曲，亲自登台教学生演唱，在学校悬挂自制的五色旗。在烟台秘密创设同盟会机关部，积极开展组织发动和革命宣传活动，以“凌厉无前”的气势迅速将组织发展到济南、青岛、诸城、蓝村、高密、惠民等地；5月，山东巡抚杨士骧派人暗中侦察徐镜心的东牟公学，6月徐镜心径直到济南抚院提学使公寓面见提学使连甲，大讲新政于国于民的稗益，连甲对他极为钦佩，抚院上下皆知徐镜心为同盟会员而不敢加害。7月徐镜心离开济南到莱州沙河镇珍珠村，说服当地富户邱金相出巨资二万元做同盟会活动经费。

　　基于“辽东为满洲根本，覆满必先撼其根”的战略考虑，同盟会总部委派徐镜心到关外运作革命。1906年秋，徐镜心到沈阳任《盛京时报》主笔，宣传革命思想。1907年春与宋教仁创立同盟会辽东支部，他多次冒险进入深山老林，会晤著名的绿林枭雄，争取“马贼”扩充革命力量，又与张继漫游各地，讲演主义。1907年6月间，孙中山先生领导惠州起义的消息传来，徐镜心、宋教仁决定起义响应，以期“南北交攻”，合力推翻清王朝，他们创办了“木植公司”作为秘密联络机关。徐镜心还不辞辛劳，奔走于东三省的军政界，负责联络和组织工作，同时成立“奉天联合急进会”等秘密组织，加紧实施东北义举。1908年春夏，清廷东三省总督徐世昌命令捕捉徐镜心等，他潜赴延吉，暂时在第六镇统制吴禄贞幕下担任垦务委员。

　　1910年秋，徐镜心以母病回家乡黄县，创立了黄县农会，确立革命基础。1911年夏，徐镜心到济南创办戏曲改良社，拟订山东独立计划；10月10日武昌起义爆发，湖北军政府传檄山东，要求山东人民“速举义旗，右我鄂军，西发临清扼南北之咽喉，北出渤海攻塘沽之险隘，直捣巢穴，复汉官之威仪，建共和之民国”；11月5日，在徐镜心的号召和组织下，济南各校学生及各界倾向革命的人们数千人聚集在省咨议局开会，会议宣布成立“山东各界联合会（会长夏莲居）”，徐镜心等革命党人将事先拟订的《山东独立大纲》提交大会宣布，并要求成立临时政府；11月13日，联合会按计划举行宣告山东独立大会，山东巡抚孙宝琦应邀参加，但孙宝琦、夏莲居等旧官僚纷纷称病表示不愿独立，由于封建顽固势力和妥协势力的强力干涉和阻挠，导致山东独立十几天后失败。

　　1911年11月19日，徐镜心被迫离济由青岛乘船去上海军政府请教方略。11月24日徐镜心与陈其美组织“中华民国共和急进会”，以联络同志。30日召开山东旅沪同乡会，请求沪军派军舰北上以扼北洋军运输通道，并联络北方各分部及电请青岛刘冠三合力西征，计划先据烟台，再取登州（蓬莱），后西图济南，进而戡定山东全省。12月4日乘船回青岛，6日回烟台，此时孙宝琦向清廷宣布取消独立，济南局势日趋恶化。

　　徐镜心遂决定从军事着手强力推进革命，任“北部共和急进会”会长，筹划募兵购械，派崔士杰、徐镜古分赴蓬莱、黄县募款，但“烟台军政府”总司令王传炯排斥徐镜心阻碍革命，扬言要处决徐镜心，反动势力猖獗，活动一度受挫。1912年1月5日徐镜心赴大连，将急进会总部迁至关东，组织武装促山东独立，决定了先“光复登州、再取莱州、后图济南”的行动方案。1月15日凌晨，徐镜心指挥革命党人里应外合，一举光复登州，成立了登州军政府，为了团结内部共同对敌，徐镜心力辞众人之请，推举率东北武装一起前来光复登州的连承基为军政府都督兼总司令，自任参谋长。1月17日黄县光复，18日文登、荣成也宣布独立，清军玉振混成协来攻，徐镜心率民军鏖战；2月7日黄县被清兵围困，在烟台的山东都督胡瑛并不出兵救援，11日黄县失陷，徐镜心退往登州。

　　1912年2月12日，清帝退位，南北议和告成，在烟台同志公推徐镜心去济南，4月同各县代表重新选举议员，成立山东临时省议会，徐镜心任副议长，并重新设立山东同盟会支部，徐镜心仍被选举为会长。8月同盟会改组为国民党，徐镜心当选为山东支部理事长，他力辞济南道、日本留学监督等职，任“大同会”副会长，致力创办实业。9月孙中山先生途径山东作短暂停留，在济南、青岛两地进行演讲宣传活动，并游览了崂山，徐镜心全程陪同。12月，山东徐镜心、丁佛言等十一人当选为国会议员。1913年1月徐镜心赴北京就职国会参议院议员，利用合法身份和手段面见袁世凯，言“总统者公仆也”，袁世凯派心腹示意委任其为甘肃都督，他不为所动。

　　1913年3月20日宋教仁被刺，22日身亡，4月真相大白。徐镜心在参议院首倡弹劾袁世凯，要求查办主持杀害宋教仁的国务总理赵秉均，袁世凯指使日本法学家有贺长雄鼓吹中国不适于搞共和政体，必须集权于袁世凯一人的谬论，徐镜心在《顺天时报》上发表著名《驳有贺长雄共和宪法持久策》一文痛斥袁世凯倒行逆施；7月“二次革命”爆发，不久即失败，袁世凯在日本支持下，策划复辟帝制，进行非法大借款。10月3日徐镜心在《泰东日报》上发表《袁政府违法借款之铁证宣言》予以揭露，并结识东北绿林侠客，密谋刺杀袁世凯；11月4日袁世凯宣布国民党为“乱党”，勒令撤消国民党员中的议员资格，解散国民党，徐镜心寓居绒线胡同，表示要在北京继续进行倒袁，做好了牺牲的准备。

　　1914年1月10日袁世凯下令解散国会，3月4日指示军法处密造伪证将徐镜心从《顺天时报》馆职员住所逮捕入狱，然犹惜其才，图谋为自己所用，千方百计进行引诱，软硬兼施，最后严刑拷掠十余次，铁丝穿骨悬梁、腋下燃烛炽烧，“五刑备至”，但徐镜心毫不动摇、坚贞不屈，革命党人多方营救未成。4月14日凌晨，徐镜心在北京被杀害，时年四十岁，身后清贫如洗，遗体由山东旅京同乡会会长周健龙偕丁佛言、仓谷箕藏收敛。1916年6月袁世凯死去，黎元洪下令恢复国会，徐镜心长子徐焕章将烈士遗体运回黄县原籍安葬。1936年6月24日，国民党五届二中全会通过《关于旌褒山东辛亥革命烈士的决议》，追赠徐镜心为陆军上将，遗骸由原籍迁葬济南千佛山，为首墓。

　徐镜心英武好学，才气纵横，勇于敢为，一身正气，是激进的革命勇士。他博学兵法，研究战术，以期振军强国，对力促山东独立、开创东北革命和加速清帝退位居功甚伟，他是坚决维护宪政，主张武力讨袁的杰出代表。他被袁世凯逮捕后坚贞不屈，气慨凛然，英勇就义，孙中山先生常在革命同志中赞誉其与宋教仁为“南宋北徐”。[编辑:杨笑]

摘自：辛亥革命中的龙口名士
时间:2011-03-04 14:10 来源：中国台湾网
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201111&postID=11997

　　徐镜心（1873～1914），又名文衡，字子鉴，辛亥革命著名烈士。龙口市黄山馆后徐家村人。20岁考中凛膳生，后肄业于烟台统才学堂，1902年转入济南山东省立高等学堂。1903年东渡日本，考入东京稻田大学政治科学习法律。1905年8月20日与孙中山、黄兴等在东京创立中国同盟会，被委为山东主盟人。

　　1906年春归国后，与谢鸿焘、胡瑛等在烟台创办东牟公学和瑞本女校，招收爱国青年，发展同盟会员，进行推翻帝制、创建民主共和的革命活动。1907年春赴奉天（沈阳），任《盛京时报》主笔。是年夏，徐锡麟、秋谨等革命志士被害，白色恐怖笼罩全国，北方同盟组织一直未能形成。徐镜心利用舆论阵地揭露清廷腐败，鼓吹革命，倡建共和，并与宋教仁等创建辽东支部，为东北武装斗争做了大量工作。

　　1910年秋回里省亲，创办黄县农会，翌年夏去济南与刘冠三、杜佐辰创办戏曲改良社，进行革命活动。后回奉天发动东北武装举义，失利后潜回关里，在济南与丁惟汾、刘冠三、丁佛言等组织“各界联合会”，响应武昌起义。促成山东独立。1911年11月南下上海，与沪军都督陈其美议订山东战略。后由沪返烟，组建北方共和急进会，拟发兵西征未成，转大连。

　　1912年1月15日，徐镜心在大连与连成基等率民军乘日轮光复登州（蓬莱）。17日发兵黄县，连克北马、龙口镇。孙中山令黄兴派沪军驰援。沪、鲁民军在黄县西南与清莱州总兵叶长盛部浴血奋战，对峙20天，后因沪军撤离。县城被攻陷，徐镜心等率民军撤回登州。

　　清帝退位，南北议和。1912年3月，徐镜心去济南任参议会副议长。8月，同盟会改组为国民党，徐被推选为山东支部理事长。年底当选为中华民国参议院议员。袁世凯曾以甘肃都督一职相诱，徐坚辞不就。1913年3月宋教仁被害，徐镜心响应孙中山号召，不避风险，在《泰东日报》发表《驳有贺长雄共和宪法持久策》、《袁政府违法借款之铁证宣言》等文，痛斥袁世凯倒行逆施，力逼追查凶手，以谢国人。袁世凯恨之入骨，1914年3月4日将其逮捕，严刑拷打10余次，终不可夺其志。4月13日凌晨，徐镜心慷慨就义，时年41岁。1936年6月10日，国民党五届二次会议通过决议，追授徐镜心为陆军上将，进行国葬。

（转载）谁是刺杀宋教仁的幕后真凶？

2011-11-17T04:27:00.000-08:00

（转载）谁是刺杀宋教仁的幕后真凶？ 2011-11-08 21:23:18
http://www.newsancai.com/gb/history/23-people/13042-2011-06-14-15-27-59.html

【新三才网讯综合】在1912年底中华民国的首次国会大选中，经过宋教仁和诸多国民党员的努力，国民党在参众两院的初选和复选中获得了巨大的胜利：在众议院的596个席位中，国民党获得269席，占45．1％，共和党、统一党和民主党为154席，只占25.7％，；在参议院的274个席位中，国民党获123席，占44．9％，共和、统一、民主三党为69席，占25．2％（其他均为跨党和无党派人士）。在这次选举中，国民党虽然没有获得超过半数的绝对优势，但他们所占的议席数已经是远远超过了其他政党，即使共和、统一、民主三党联合，也不足以相抗衡。

国民党在竞选中的胜利，使全党一片欢腾，也令宋教仁感到十分的激动。在他看来，胜利的曙光已在眼前，组阁的梦想即将实现，但他万万没有想到的是，危险正慢慢向他逼近。1913年2月，宋教仁辞别母亲和妻子，在长沙、武汉、南京、上海、杭州等地演说、游历一番后回到上海，并准备在3月20日乘火车前往北京。宋教仁所到之地，往往要发表演说，其中也不乏抨击袁世凯政府的言辞。当时有人劝他不可过于锋锋芒毕露，以免不测之险。宋教仁对此却不以为然，他说：“我这一生，光明磊落，平生既无夙怨，也无私仇，光天化日的政客竞争，又怎么会有如此卑劣残忍的手段？”

3月20日晚十点左右，宋教仁在黄兴、于右任等人的陪同下，来到沪宁火车站准备北上。由于当时很多当选的国会议员也都从上海出发，因而车站还特设了议员休息室，宋教仁等人便先在那里稍作休息。议员休息室里的气氛是热烈的，每个人的情绪都很高昂。正当大家兴高采烈的谋划着民国未来的美好蓝图时，火车的汽笛突然“呜呜”响起，提醒火车已经到站，旅客们赶紧上车。

从议员休息室到检票口不过数十米，两三分钟即可走到，但此时却突然下去了小雨。在大家的簇拥下，宋教仁与黄兴在前面并排走着，一路上还说说笑笑，但当他们快走到检票处的时候，斜刺里突然窜出一条黑影，说时迟那时快，只听“砰”地一声枪响，走在队伍前面的宋教仁表情痛苦，他扶着身边的铁栅栏，忍着痛叫道：“我中枪了！”

紧接着，又是两声枪响，这次的子弹却弹在地上，并未伤人。在大家的一片惊呼中，凶手却身手敏捷，还没等到巡警赶来，此人已经消失在迷蒙的夜雨之中，一下就跑没影了。遭此变故后，欢乐的气氛为之一扫而空，夜色也紧张得换了一个面孔，在细雨茫茫中，街灯也显得更加的昏暗。

等到大家镇定下来后，却发现宋教仁已经歪倒在地上，手还紧紧的捂着受伤的腰部。当同伴们找来汽车送他去医院的时候，血已经流了一地。很快，宋教仁便被送到附近的铁道医院，经医生的检查，宋教仁是背后中枪，子弹斜穿到腰部，肾脏、大肠均被击中，更可怕的是，这颗子弹上竟然有毒！

毫无疑问，这是一桩精心策划的政治暗杀，目的就是要致宋教仁于死地。

外科医生赶到后，随即对宋教仁进行手术，在费劲周折后才将其体内的子弹取出，但此时已经太晚。手术后的宋教仁脸如白纸，他知道自己的生命即将走到尽头，便呻吟着对陪护的于右任口授遗嘱，说有三事还需同志相助，一是将他在南京、北京及东京寄存的书籍全部捐入南京图书馆；二是他家中一向贫寒，老母尚在，希望在他死后请黄兴及各位故人代为照料；三是诸位同志要继续奋斗救国，勿以他为念而放弃责任。

言毕，宋教仁痛苦至极，他一会双手抱肩，一会合成十字，似乎有说不尽的苦况，旁边一班送死的友人，也都为之恻然落泪。在经过第二次缝肠手术后，宋教仁的伤情更加恶化，他还呻吟着说：“我为了调合南北，费尽若心，可是造谣者和一般人民不知原委，每多误解，我真死不瞑目。”

挨到3月22日凌晨四点，在黄兴、于右任等人的围侍下，宋教仁终于在辗转苦痛中气绝而亡，年仅三十二岁。临终前，宋教仁双目直视不瞑，双拳紧握不张，眼框中尚有泪珠，足见他对这个美好的世界是何等的眷恋和不舍。

也许是命运的捉弄，宋教仁太年轻的躯体，可能真的无法承当如此大的雄心壮志。在他即将到达政治生命的顶峰时，黑暗的陷阱却早已布下，宋教仁刚刚三十二岁的生命之火和无数人为之激动的宪政理想也随之无情熄灭。

时代的巨浪，将这位年少英雄推上了政治的浪尖，但最终的结果却是无可抗拒地死亡，虽说这是宋教仁的宿命，但又何尝不是无数国民的宿命呢？

（转载）百年反思，孙中山是问题人物

2011-11-17T04:24:00.000-08:00

（转载）百年反思，孙中山是问题人物

从1840年鸦片战争起，至辛亥革命爆发的1911年，近代中国（大清国）经历的主要大事，计有：太平天国起义，洋务运动，维新变法，义和团运动，立宪运动，革命风潮等。

三方角逐，革命派胜出

太平天国以失败告终，却大伤清廷元气；洋务运动，技术上效法西方，文明上却抵制西方。这种“体制内的改革开放”，终以1894年的清日海战、清军大败为警示，而证明“此路不通”。慈禧太后死守既得利益，以宫廷政变扼杀戊戌变法，不意为社会革命奠基。狂热排外的义和团，以杀害外国传教士和攻打外国使馆的反文明行径，遭来八国联军的入侵，清廷再次被打掉国威。此后，清廷、立宪派、革命派成为角逐中国未来的三大势力，三足鼎立。在国内外压力下，清廷被迫改革，曾派群臣出国考察宪政（群臣归国后，几乎众口一词地支持立宪）；曾宣布“预备立宪”，预备期先定九年，后缩短为五年；曾设立资政院（中央）和谘议局（地方），议员经由选举产生（从士大夫阶层），可谓破天荒。

客观而言，清末朝廷的政治改革，做了很多（远多于今日中共），但与当时形势相比，仍做得不够，且动作太慢。尤其立宪，能拖就拖，一再错过佳期。拖至1911年5月8日才出笼的责任内阁，却是“皇族内阁”，令立宪派大失所望。这为日后立宪派与革命派的合流，埋下伏笔。一拖再拖的结果，就是拖出了一个辛亥革命。

反观当时的革命派和改良派（即立宪派），为各自的目标，都十分尽心尽力，按今天的话来说，就是非常有事业心，各自全力以赴，马不停蹄，颇有声势。立宪派办报、上书、公示立宪步骤，交通于体制内外，奔走于国内国际，更积极参加谘议局选举。革命派则不断制造起义、暴动、甚至暗杀；渗透满清“新军”，无孔不入，广泛传播革命思想。

立宪派与革命派，方向并无不同，都是要建立宪政中国。立宪派若要成功，需要清廷的配合，但清廷的拖延，使立宪派功亏一篑；革命派若要成功，只要社会土壤具备，只要民众大体支持。三方角力，革命派胜出。革命爆发，革命成功，或者说，阶段性成功。这便是辛亥革命。

这一史实，对今日中国，依然具有参考价值。对比清廷，今天的中共，毫无政改意愿，精神上的闭关锁国，更甚于清廷。中南海自恃一党独大，傲视天下，残民以惩；又自恃“崛起”，叫板文明世界，与时代潮流背道而驰。按理，今日中国，比历史上的任何中国，都更具有革命的需要。只是，改良派不成气候，革命派也不成气候，各自力量薄弱，且一盘散沙，痛使中国变局难产，而僵局持久。

温和革命，可贵的和解精神

辛亥革命，最值得称道的一点，它是一场温和革命。立宪派与革命派捐弃前嫌，迅速携手，合力打造地方新政权；南北议和，避免了大规模内战；清廷以体面形式退位，国家实现和平转型。南北方达成的《清室优待条件》, 第一条曰：“大清皇帝尊号不废，民国政府待之以外国君主之礼。”足见承国礼数。也同时印证，满清是外来政权，辛亥革命，使亡国长达二百六十七年的中国，终得复国。温和的辛亥革命，与日后血腥的共产革命形成对照。苏共建政后，列宁亲自下令，残忍杀害末代沙皇尼古拉二世、并及全家老幼。中共上台后，大规模屠杀地主和资本家，随后，又大规模屠杀先前已经归顺的国民政府军政人员，以数百万计，包括众多抗日将领、辛亥革命元勋。共产革命的腥风血雨，把辛亥革命的和解精神冲刷殆尽。

孙革命有功，但不该拆台南北议和

作为革命元老的孙中山，早年积极鼓吹革命，创立革命团体兴中会、同盟会等，多次发动武装起义，对辛亥革命的早期奠基，功不可没。辛亥革命，由民变而兵变，即由四川保路运动而至武昌新军起义，孙完全不知情，正落魄于美国夏威夷。武昌首义的策划者和组织者，也并非孙的同盟会，而是另外两个革命团体，共进会与文学社。辛亥革命爆发两个半月后，1911年12月25日，孙中山才由法国马赛回到中国上海。那时，革命已经成功，十五省已经独立（于清廷），南北议和进展顺利，南方各省达成共识：只要袁世凯（时任内阁总理大臣）促成清室退位，就由袁出任中华民国大总统。袁也是立宪派，曾于1905年，在直隶总督任上，上书清廷，“奏请实行立宪政体”。而早在12月11日，十七省代表汇集南京，筹组临时政府，计划在袁世凯正式接任大总统前，推举一位临时大总统。当时，黄兴与黎元洪各受拥戴，呼声最高，黄兴派略占上风。但以黄兴为正、黎元洪为副的推举结果，不为黎所接受（因在武昌时，黎为正，黄为副），已经被推举为临时大总统的黄兴，则谦让不受。各省代表于是决定虚位以待袁。但到了12月下旬，孙中山返国后，情势丕变。孙积极活动，各省代表又重新酝酿推举临时大总统，在黄、黎两派相持不下和黄的一再谦让之下，孙得以被推举为临时大总统。孙就任后，即对南北和谈从中作梗，提出“五条要约”，包括“北京不得更设临时政府”。孙电邀南北方和谈代表伍廷芳和唐绍仪“入宁面商”，但遭拒绝。在南边，伍廷芳因不满孙反复修改要约，背离原先和谈宗旨，愤而辞职。在北边，袁世凯认为孙所提条件与已经达成的和谈协议不符，拒绝接受，并召回北方和谈代表唐绍仪。此在1912年1月间。

同月16日，北京东华门发生刺袁事件。同盟会京津分会放置炸弹，当场炸死袁的卫队长等十人，但袁世凯本人幸免于难。此事是否为孙中山所指使，历史存疑。同期，即1912年1、2月间，孙频繁联络日本政、商两界，请求提供一千五百万元，以维持革命军，不至解散，并“即可与袁中止和议”。孙承诺，事成后，租借满洲于日本（孙卖国嫌疑，由此而来；类例还有更多，本文不赘述）。得此承诺，日方汉治萍公司提供孙五百万元；日方更为孙提供大批武器，包括：步枪一万二千枝，机关枪六挺，子弹二千万发，山炮六门，于1月7日由日本轮船秘密运抵南京。孙竭力拆台南北和谈，但却改变不了当时的大势所趋，南北主流力量，都一致坚持，只要清室退位，就由袁出任大总统。清室于2月12日正式退位后，孙被迫辞去临时大总统职。袁于3月10日，接任临时大总统；翌年10月10日，经国会（国民党占多数）选举，正式出任大总统。

民国初立，孙不得志，硬要推倒重来

清室退位，民国诞生，举国上下，气象一新，各国纷纷承认中华民国。应该说，辛亥革命，大功告成。唯独孙中山，心下不服，随时准备滋事。1913年2月，多党制下，首届国会选举正常展开。由同盟会、共进会、统一共和党等联合组成的国民党，赢得国会大选，将由声望极高的国民党党魁宋教仁出任内阁总理。然而，赴任前夕，宋却于3月20日在上海北站遇刺身亡。历史上，袁世凯被指为刺宋主使（国共两党党史）；但实际上，孙中山更可能是刺宋嫌疑。当时，从中央政府方面，孙获职中国铁路总公司总裁，属于“靠边站”的角色；从国民党方面，孙获职理事长，但被党内主流派架空。宋若出任总理，对袁并无威胁，孙却被边缘化（如果孙中山能为“中国华盛顿”，则何须计较？）。在此之前，孙、宋已决裂；面对如日中天的宋，孙深怀嫉恨。宋临死，留遗嘱给袁，托以国事；对孙则无片言只语，更绝无所托。

刺宋凶手应夔丞，原与陈其美同为青帮大佬，与洪帮的孙中山结交相好，辛亥革命前后，应是共进会头领，孙任临时大总统时，应为孙侍卫队长。刺宋前，应通过国务总理赵秉钧秘书洪述祖骗取赵密电，事后用以嫁祸赵秉钧、进而嫁祸袁世凯的“证据”。

其实，孙一生精于暗杀谋划，曾组“支那暗杀团”；暗杀对象，包括各类政敌，而不论敌方、己方（如杨衢云、邓铿、陶成章，以及批评过孙的知名记者黄远庸等）。孙借口宋案，发檄讨袁，于同年7月，发动“二次革命”，被袁击败后，逃亡日本。实际上，从1911年底归国起，孙就一心倒袁自立，不达目的誓不休，而罔顾国家大局大势。孙想当大总统，依当时条件，大可循宪政之路、选举之路，惟须等待数年而已，何不为？原来，孙深知自己在党内已失人望、在国内已失人心，难以赢得选票，故铤而走险，假借“二次革命”旗号，硬要把现有格局推倒重来；由别人主导实现的共和不算数，只有自己主导实现的共和才算数；如此搅乱初生民国，图谋趁乱东山再起，“天下为公”乎？天下为私矣！经宋遇刺、孙作乱，民国乱象初现。到1915年，在杨度、袁克定等复辟派的鼓捣下，袁世凯称帝（此为袁无可原宥的最大败笔），竟以为帝制“符合中国国情”，可以稳定中国。但，所谓“君主立宪制”，已经过时。蔡锷等地方都督，起兵讨袁，是为护国战争。在全国的反对声浪中，袁取消帝制，恢复共和。次年6月，袁气病身亡。强人一倒，天下大乱；军阀割据，军阀混战。当初南北议和的大好局面，又变成南北对峙的刀枪并举。

胜利者书写的历史，面临质疑

此后，孙中山再到广州起事，病急乱投医，最终把目光投向苏联，推行“联俄容共”政策。孙获得苏联援助，引进苏联顾问，不仅以“列宁式”政党模式，重建国民党，更将共产党引进国民党内，埋下中国巨祸。

辛亥革命是必须的，况且，辛亥革命是清廷拒绝或拖延政改的必然结果，孙中山长年推动革命，值得肯定。然而，过于强烈的权力欲和个人野心，往往导致某些革命者异化，沉迷于夺权手段，而扭曲了革命目的；或曰，目的与手段相颠倒，革命成了手段，夺权倒成了目的。一个革命的促进者，蜕化为革命的绊脚石；一个共和的鼓吹者，异化为共和的拦路虎。这便是孙中山的道路。

之前多年，笔者曾对孙中山赞誉有加，但在深入挖掘、研读和对比更多史料之后，渐渐发现，孙中山是问题人物。引用宋教仁的评说：“像孙逸仙那样的野心家做领导人，中国革命要达目的，无论如何也是不可能的。”“孙逸仙已是落后于时代的人物，不足以指导革命运动。”

功成身退，本应是从政者的美德。中国没有华盛顿，袁世凯不是，孙中山也不是。这是中华民族的悲剧。这一悲剧和教训，至今值得国人记取。

孙中山被国民党奉为“国父”，被共产党奉为“先行者”，概在于，国民党重起于广州，要推翻“北洋政府”，必奉孙中山（而非袁世凯）为中华民国的正宗；共产党感恩于孙的引纳，又要与国民党争夺“大革命”的正统，故而要打孙中山的旗帜，以对抗蒋介石。

历史是胜利者书写的。作为国共两党“继父”的孙中山（国民党党父本为宋教仁，共产党党父本为陈独秀），就这样被国共两党抬上神坛，百年供奉。然而，那种先立论、再选择性收罗历史事实的“写史”手法，需要质疑。一元化的历史观，必让位于多元化的历史观。围绕孙中山的争议，可在相当程度上，正本清源，让后人以史为鉴。

陈破空
（原载香港《开放》杂志，2011年11月号）http://www.open.com.hk/content.php?id=490

（转载）袁世凯到底是窃国大盗，还是共和之功臣?

2011-11-17T04:21:00.001-08:00

袁世凯到底是窃国大盗，还是共和之功臣?

　“总统自当推定黎君。闻黎有请推袁之说，合宜亦善。总之，随宜推定，但求早巩国基。”1911年11月16日，从欧洲起程回国前，孙中山致电《民立报》表示，革命后的民主共和国总统应当推选黎元洪，但袁世凯亦可。这是辛亥革命后，孙中山第一次公开发表对袁世凯的看法。

　　就在这同一天，袁世凯正式就任清政府内阁总理大臣，组成责任内阁。

　　此前，袁世凯的秘使已与南方革命派多次密谈。革命派内部也已经形成了一个看法：若袁宣布拥护民主共和，清帝退位，则选任其为中华民国临时大总统。

　　孙中山回国后，各省代表关于国体的讨论迅速中止。同年12月29日，各省代表在南京开会选举孙中山为中华民国临时大总统。但是，孙中山随后电告袁世凯，“文虽暂时承乏，而虚位以待之心，终可大白于将来。”

　　袁世凯到底是窃国大盗，还是共和之功臣？革命派、袁世凯、清廷等之间的来往电函中可窥一斑。

　　清廷无奈再次起用袁世凯

　　1911年10月10日，起义的枪声在武昌打响时，袁世凯正端坐于河南老家，准备他的52岁寿辰。三年前，由于被载沣怀疑出卖维新派，致使光绪被幽禁至死，袁世凯被解除官职，返回河南，隐居于安阳洹上村，暗地等待时机。

　　武昌起义枪响的第三天，清廷命令陆军大臣荫昌统率北洋军两镇南下讨伐，并令海军提督萨镇冰派遣兵舰协同作战。

　　然而，这支由袁世凯一手打造的清廷最具战斗力的部队，似乎只听从他的命令，将朝廷面临的危机视若罔闻，行动颇为迟缓。无奈之下，10月14日，清廷发布上谕，任命袁世凯为湖广总督，督办剿抚事宜；两周后，再发上谕：授袁世凯为钦差大臣。所有赴援之海陆军并长江水师，暨此次派出各路军队，均归袁节制调遣，陆军部不为遥制……

　　但是，袁世凯决定待价而沽，以当年朝廷罢免他官职的理由——足疾，拒绝了朝廷给予他的湖广总督的任命；另一方面却又表示，“现赶加医治，一面料理筹备，一俟稍可支撑。”

　　与此同时，继武昌起义后，湖南、陕西、江西等多个省纷纷宣布脱离清廷独立。京津谣言纷起，人心惶惶。越来越多的文臣武将联名电奏，提出以开国会、组织责任内阁、开放党禁，作为解决政治危机。

　　1911年10月26日，袁世凯电奏清廷，决定复出，并于30日南下督师。清廷则于次日连发四道上谕，承诺此次湖北军务“不为遥制”，并调荫昌回京。

　　10月30日，袁按照事先承诺起程，11月1日，清政府任命袁世凯为内阁总理大臣，组织责任内阁，掌握了政、兵、财大权。

　　袁世凯很快获得对革命军的部分胜利，以新军实力，当可继续攻破武汉三镇，但他缓下了脚步，转而开始南北和谈。攻陷汉口、汉阳之后，清军前敌总司令冯国璋急于挥军过江。袁世凯告诉他，王朝像一棵大树，不是一下子就可以拔起来的，要先摇动他的根柢。

　　革命派事先约定袁任大总统

　　1911年12月29日，齐聚南京的各省代表选举孙中山为中华民国临时大总统。当天，孙中山即给袁世凯发电称，“北京袁总理鉴：……文虽暂时承乏，而虚位以待之心，终可大白于将来。”这个话的意思是说，我孙中山只是暂任此职，这个位置以后还是你的。

　　此前革命军和袁世凯曾有密约：若劝动清室退位，即举袁世凯为大总统。袁世凯这是起了个大早赶了个晚集。

　　孙中山当选大总统，使袁世凯殊为不悦。在孙中山当选的次日，袁世凯撤去唐绍仪代表的资格，改由他自己直接和民军代表用电报交涉，并回电表示，“临时政府之说，未敢与闻。”

　　另一方面，北洋军将领段祺瑞等则通电誓死反对共和政体，令前线清军炮轰武昌，中止南北和谈。革命派则组织了六路大军北伐。但是，南京临时政府军事力量薄弱，难与抵抗北洋军。

　　而孙中山当日即再复电，继续表态，“文不忍南北战争，生灵涂炭，故于议和之举，并不反对……倘由君之力，不劳战争，达国民之志愿，保民族之调和，清室亦得安乐，一举数善，推让功能，自是公论。”

　　南北双方再次坐上谈判桌。孙中山以大总统的桂冠作为交换，要求袁世凯推翻清帝，实行共和。1912年1月15日，孙中山致电议和代表伍廷芳：“如清帝实行退位，宣布共和，则临时政府决不食言，文即可正式宣布解职，以功以能，首推袁氏。”

　　有了孙中山的承诺，袁世凯把主要力量放到压迫退位上去，1912年2月13日清廷发布谕旨，宣布宣统皇帝退位。同一天，孙中山向南京参议院请辞临时大总统，并推荐袁世凯接替。2月15日，南京参议院正式选举袁世凯为临时大总统。3月10日，袁世凯于北京就职。

　　孙袁一度处于“蜜月期”

　　“孙大总统鉴：昨行受职礼，承遣蔡专使致贺，感意无已。凯以不才，承公推荐，忝兹重任，尚望随时指使。将来解职后，甚盼来京，面聆雅教，庶免陨越，幸甚。袁世凯。”1912年3月11日，袁世凯在就任中华民国大总统后邀请孙中山赴北京面晤。

　　6个多月后，即1912年8月18日，孙中山来到北京，孙袁二人的首次见面是当时国内轰动一时的大事。袁世凯把孙中山招待得很好，孙中山在北京呆了一个月左右，两人会谈了13次。两人讨论的话题非常广泛，包括内阁、军队、外交、迁都、实业、党争、铁路、国民捐等问题。

　　到了8月底，孙袁的会谈已经到了高潮。中山大学历史系教授李吉奎告诉南方日报记者，有次会谈中，袁世凯喊了一句中山先生万岁，孙中山赶忙起来说袁大总统万岁，中华民国万岁，气氛非常热烈。孙中山还提出，袁世凯你当10年总统练百万精兵，我10年内修20万里铁路，何愁国不富民不强啊？袁世凯说好啊，任命孙为“筹画全国铁路全权”，每月拨办公费三万元。

　　李吉奎说，会谈让孙袁二人的关系处于“蜜月期”。孙中山对别人说，“维持现状，我不如袁，规划将来，袁不如我。为中国目前计，此十年内，似仍宜袁氏为总统，我专尽力于社会事业，十年以后，国民欲我出来服役，尚不为迟”。

　　可惜蜜月期维持没到一年，孙袁的关系便宣告破裂。1913年3月20日，宋教仁被刺杀，袁世凯被认作暗杀背后的策动者，孙中山决定“二次革命”，讨伐袁世凯。

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（转载）北方辛亥人物 - 夏莲居

2011-11-17T03:58:00.000-08:00

来源：齐鲁晚报李耀曦《夏莲居与山东辛亥风云》2011-10-05 09:13:03　

▲晚年净宗居士夏莲居(夏溥斋)

公元1911年10月10日辛亥革命爆发。

辛亥革命武昌起义被后人称为“首义”。不过首义归首义，当时却是一哄而起，群龙无首。革了命的新军士兵们无奈之下，从床底下拖出个协统黎元洪来充当革命头领，岂料却是个一声不吭的“黎菩萨”。菩萨终于开口说话，是因后来名士汤化龙的出山。汤为湖北省咨议局议长，著名改良派立宪党人。正是在这位汤议长的一再规劝下，黎元洪才由黎菩萨变成了黎都督。

一个月后的山东反清独立与之颇有异曲同工之妙。

山东各界代表们迫不得已从咨议局大厦(俗称“鸟笼子”)里轰出个巡抚孙宝琦来充任临时政府革命都督，而这位抚台大人却原本打算“为朝廷守土”而死扛到底的。正是由于从京城请来个鲁籍名士夏溥斋出山，在其一再规劝并越俎代庖之下，孙宝琦才扭扭捏捏从了良，遂也由孙抚台变为了孙都督。

汤夏二人皆非同盟会革命党，但在当时却都起到了“四两拨千斤”的关键作用。

夏溥斋(1884—1965)，名继泉，字溥斋，号渠园，山东郓城人。18岁中秀才，据传为院试第一名。科举入仕后一直在京津地区为官，以文章政声闻于士林。这位齐鲁名士本为贵胄公子，其父夏辛酉，左宗棠旧部，西征宿将，以战功擢升云南提督，死后被封为壮武公。而受过皇恩的世家子弟夏溥斋，之所以最终与乱党搅在一起走上反清道路，则恰与清廷的恩封颇有些关系。

原来，甲午之战，在籍守制的夏辛酉督师登州，击沉日寇战舰两艘，保卫了国土。庚子之变，八国联军攻打北京，年届58岁的夏辛酉又请缨北上入卫，阻拦洋兵前进。袁世凯时任山东巡抚，其所率武卫右军一兵未出，及闻夏在京畿英勇作战情况后，乃大叹服。夏病殁军中后清廷谥号“壮武”，但在御赐碑祭文中，对其抵御外侮之事迹，竟不敢提及一字。此事对夏溥斋刺激很大，成为其平生最愤恨之事，也令他深感“大清国”已国之非国，救国需另图良策。

辛亥年八月十九日武昌新军举事。消息很快传到北京。

时值夏溥斋父丧守制三年后归来，正以通州毅军营务处的名义驻京在吏部候补。他于一天之内接连收到家乡省城济南发来的两封加急电报。急电是以“山东省绅商各界及教育会”名义拍发的，敦请其立即返籍。电文大意云：“风云日急，鲁境尤危，咸盼贤能即速南归，共谋大计，以保桑梓！”夏阅电后并无任何犹豫，遂悄然离京登车南下，于次日晨到达济南。第二天即出席了山东各界代表为之举行的欢迎会。时为辛亥年九月十三(公历11月3日)。

欢迎会在位于院西大街路北的山东师范学堂大礼堂举行。

面对数十名代表，夏溥斋侃侃而谈，详述朝野见闻，分析内外环境。当时众人正处于消息闭塞、情况不明，极烦闷、极无聊，毫无办法的时候，忽然来了一个生力军，顿时胆气都壮了起来。互相耳语道：“没想到山东青年中有这么一个才俊，从此可有办法了！”

从请愿走向造反

夏溥斋精彩亮相两天之后，又召开了一次各界代表座谈会。这次代表们纷纷到会，经过一番争论，提出请愿八条，由夏率领数十人前往珍珠泉巡抚衙门请愿。卫队不让进，经过交涉，临时推出六个代表，面见孙抚台递交。

所谓“请愿八条”即《劝告政府八条》，是原咨议局清流议员丁佛言在同盟会王厚庵、徐镜心等人所提“独立七条”(《独立大纲》)基础上修改而成的。有人说经丁氏篡改后其革命性大为降低了。其实非也，平心而论，丁氏的修改更为策略和高明。需知丁佛言乃大手笔，熟知西方宪政宪法，民初的中华民国宪法草案(《天坛宪草》)即出于此公之手。

请愿八条从保境安民与罢战息兵出发，要求清政府须立即与南军(革命军)无条件媾和。可谓有理、有力、有节。而文末则声言“限三天内答复，政府有一不许，本省即宣告独立”。措辞强硬，气势逼人，怎么看都像是一篇最后通牒，焉有妥协退让之意？

巡抚孙宝琦看罢八条，自是吃惊不小诧异不已。于是夏丁两人便反复向其陈说利害，丁还与之展开辩论。最后孙才稍有动摇，答应可以向清廷代奏。而有意思的是，三天之后清廷内阁果然做出了答复，对这份“哀的美敦书”中所提条件几乎全部照准。但显然为时已晚矣。

就在清廷来电答复前一天，即11月7日，各界人士又在省咨议局召开了一次代表大会。可就不是再搞什么上书请愿，而是干脆扯旗造反了。

代表们群情激昂，纷纷声讨“六二党”(右翼议员62人)把持咨议局，种种勾结官府、排拒民意之罪状。最后众口一词，厉声高呼：“非根本推翻不可！”于是全场一致通过，省咨议局被推翻，清政府法定之民选立法机关顷刻玩完，成立“山东各界联合总会”取而代之。然而推举何人为联合会会长呢？众人又异口同声：“正会长非夏某不可！”

于是夏溥斋被公举为这个造反联合会的唯一正会长。

鸟笼子里的革命

如果说夏溥斋等立宪党人属于“和平派”（孙宝琦语）是想搞和平演变的话，那么同盟会革命党人则无疑属于“暴动派”，是一心想搞武装暴动的。

原来早在联合会成立之前，刘冠三即在青岛购买了一批枪支运来济南。此外刘溥霖等人密谋抢夺津浦火车南运军火。结果除多人被捕后保释之外，这些武装暴动计划均告流产。刘冠三和刘溥霖被迫离开济南。刘冠三走后，当时同盟会中主要人物有徐镜心、丁惟汾、谢鸿涛、王纳、陈干等人。其中以徐丁谢三人为核心，而最具冒险精神者当数主盟人徐镜心。

11月9日清内阁复电应允了请愿息兵条件。11月10日各界人士再次集会，决议组织保安会，即建立民兵武装。同盟会认为时机已到，于是11月11日，徐镜心、丁惟汾、谢鸿涛、王乐平等人即假借游大明湖，秘密集会于历下亭。在会上徐镜心提出要自任保安会会长，不慎消息外泄，遭到会党之外许多人反对，并有人扬言要除掉他。于是徐只好离开济南，潜去上海。尽管如此，革命党人还是决定冒险大干一场。用中坚分子谢鸿涛的话来说，就是“只要能独立就好，别的都暂不必去管！”

待一切秘密联络停当之后，丁惟汾和谢鸿涛便去找夏溥斋商量，被蒙在鼓里的夏会长不明其中奥妙，遂商定联合会再召开代表大会予以定夺。

是年11月13日，联合会及全省各界代表云集大明湖畔“鸟笼子”中，上演山东反清独立热闹非凡的一幕。同盟会党人摆下鸿门宴，把持会场各门不准任何人出入，各大门已全部落锁。杀气腾腾，要逼孙宝琦就范。

会场内人声鼎沸，群情激昂，四方人士宏论滔滔竟日。各界各派激烈争执，台上台下彼此僵持至夜。眼看时钟已经转了一圈，仍无了局。此其时也，第五镇军人突然发难，夏溥斋被从台上叫下来。参谋黄治坤一把将其拉住，威胁说：“夏会长，我们已布置二百名枪手埋伏在会场内，孙抚台再不答应的话，也许立即就会出人命！而全城也必陷入不可想象的糜烂状态！”黄故意大声喊叫，并从腰间拔出手枪示威，场内则附和之声四起，气势汹汹、声震屋瓦，眼看一场内讧厮杀一触即发。夏溥斋又走上台去规劝孙宝琦。言其不能再有丝毫犹豫，以免不测祸端之发生。夏见孙话语间已颇显动摇，遂当机立断，代其面向大众高声宣布：“孙抚台已承认全省宣告独立了！”说时迟那时快，联合会秘书长丁佛言，立即将一张事先写好的《独立宣言》张贴于主席台桌子前面。在全场上下一片“山东独立万岁！中国革命万岁！”的狂呼声中，山东反清独立遂告成功。

然而其后事态的发展，却正如夏丁等“和平派”所担心的那样，由于第五镇军人内讧、失势的六二党暗中作乱、袁世凯被清廷重新启用、南军节节败退等内外原因，山东独立仅12天即被取消。因而局面大坏，一发而不可收拾。

不过上了梁山的名士夏溥斋并没走回头路。他先是与丁佛言共同赴京，想面见袁世凯，请其不要向山东派兵。袁氏避而不见，京城不能立足，随后即返回老家郓城，与革命党人王鸿一、陈干取得联系。当时王鸿一正联络曹县一带绿林豪杰准备举事。未几，接到清廷北京电报，宣布共和，皇室退位。

百年岁月惊弹指，小住明湖十四秋

自1911年辛亥革命应召返籍，风云际会于大明湖畔，到1925年遭张宗昌通缉被迫逃亡，夏溥斋前后在济南呆了14年，其居住地始终未离湖畔左右，因而所留旧体诗集即名《明湖片影》。其中《四十初度凭栏晚眺》有句云：“孤飞敢诩排云鹤，阅世真同下水舟。百年岁月惊弹指，小住明湖十四秋。”这几句诗可以看作其政坛沉浮及命运遭际的一种夫子自道。

官场沉浮数年后，1921年在山东盐运使任上的夏溥斋干脆辞职不干了。辞官归隐后寓居济南西门外东流水，另张教育救国的旗帜，在东鲁中学教书兼任校长，并筹备曲阜大学。不想却于此时得罪了山东督办武夫张宗昌。

原因是1925年秋奉浙大战中张宗昌大败。豫军李纪才所率部队攻至济南近郊八里洼。张宗昌见大势已去，预备纵火焚城然后逃窜。夏溥斋挺身而出，携鲁绅耆老何宗莲同赴都署衙门，冒险前往劝阻。已成惊弓之鸟的张宗昌疑神疑鬼，因夏曾在河南任职，便以为是暗通豫军李纪才，遂以宣传“赤化”为名下令逮捕他。提前得到消息的夏溥斋，赶紧携全家避往青岛。后又逃亡日本。

两年后夏归国，但有家不能回，又适逢郓城水灾，遂移居北京。

夏溥斋隐居北京之后，更名夏莲居，从此掩关静修不问世事。

（转载）北方辛亥人物 - 曲弼臣

2011-11-17T03:46:00.000-08:00

北方辛亥人物 - 曲弼臣

文章来源：佚名

外祖父曲世勤，字弼臣。他个儿不高，满脸络腮胡子，双目炯炯有神，老同盟会员。

外祖父的父亲，年轻时被长毛掳去当“农奴”。所说的长毛，就是北方的捻军。这些造反的农民，并不像一些史书上美化的那样神圣伟大。他们大都是乌合之众，打到哪里，也奸淫。烧杀。掳掠。黄县人被掳去很多，像农奴一般为他们干活效力。时间长了，主人看外祖父的父亲忠厚老实，勤勤恳恳，不言不语，便放松了警惕，不那么严密防范他了。后来长毛连连打败仗，噩耗不断地传来，他们的亲人就向苍天跪拜祷告：

天爷爷，地奶奶，
儿男上京做买卖，
管他发财不发财，
个个都叫他们回家来！

原来他们造反就是为了发财，绝对不像苏俄中山大学校长拉狄克美化的那样！
我们的长辈学他们家人祷告时，撇着鲁西南腔，学得维妙维肖。可能到黄县的长毛，是鲁西南一带才的人。

他们的亲人，参加了捻军，所到之处，抢劫掳掠，把金银财物，人口牲畜... ... 源源不断地运往家中，美其名曰：“进京做买卖发了大财。”

在一个暴风雨之夜，村里又传来了长毛惨败的消息，家家都是一片惊惶，啼哭哀叫。外祖父的父亲，趁混乱之机，牵上一头大骡子，驮上一路用的。吃的，领着几个同时被掳去的难兄难弟，惶惶然，逃出了虎口狼窝，一路奔波，逃回家中。

在被掳走，当农奴的苦难岁月中，他做梦都想和妻子儿女团聚。如今九死一生，终于回到家中，可是回家一看，妻子竟怀抱婴儿投井自尽了！

原来，听说长毛要杀来时，男人腿长，都向北海的树林逃生去了。女眷们都是小脚，又拖儿带女，只好钻进村头的高粱地里。外祖父的母亲随着妯娌们一起行动。

当她们藏进高粱地时，长毛的队伍就从高粱地头的路上走过去。杂沓的脚步声，嗒嗒的马蹄声... ... 不时传来。从高粱棵的空隙中，可以看到绰绰的人影。女眷们人人吓得大气不喘，浑身乱抖... ...

“哇---”外祖父母亲怀中的婴儿，突然一声啼哭。这不亚于青天响了个霹雳，这会给全家的女眷招来大灾大难呀，兵荒马乱的岁月里，女人更多一份不幸！

“哇---”， “哇---”婴儿又高声啼哭，女眷们都大惊失色。她们的目光一下射到外祖父母亲的脸上，天哪，那决不是平日里妯娌们的温情脉脉的目光，那是凶狠的毒辣的兽性的目光，像利刃，像剑锋，寒光森森，令人心惊... ... ，她不由地颤栗了一下，心一狠，那手毅然伸了出去，不假思索，不容选择，结结实实地堵住了婴儿的小嘴。任她挣扎。抽搐。抗争... ... ，那女性的白嫩的手，像一块巨石，牢牢地封住了那张闯祸的小嘴！

红苹果般的小脸儿，逐渐变得蜡黄，又渐渐变得青紫... ... ，一会儿气息全无了！

从路上过的是败退的长毛，只顾逃命，无心劫掠，有人听到了婴儿的啼哭声也未敢停留。长毛的队伍走尽了，全家女眷都松了口气。可我外祖母怀抱的是她亲手扼杀的孩子呀。她怀抱着婴儿的小小僵尸，目光直直的，脸色僵僵的。丈夫被掳走了，女儿又被自己“杀害了”，她失去了活下去的勇气和希望。精神一下子崩溃了！当她走到地头的井边时，趁人不防，她怀抱着婴儿的小小僵尸，猛然撞进井里... ...

失去了日夜怀念的爱妻娇女，外祖父的父亲经受不了这样惨重的打击，他得了精神病，而且是一种很奇特的神经病，不知应属于那种类型。

平日他像正常人一样，神志清楚，能生产劳动，生活也能自理。可只要他的继室抱着外祖父去了娘家，天一黑，他就身不由己，发疯般地奔往岳父家里。进门一言不发，抱起孩子，拖着妻子，就往家里奔。

这种反常的举动，第一次发生时，自然弄得岳父家里不知所措。接连发生了几次，人家都知道他是一种病态。

当他清醒时，妻子就好言劝他：

“你再别这样，我和孩子在自己的娘家，不会出什么事，你这么一闹，有多不好，人家都笑话我嫁了个疯子，我多丢脸... ... ”

这时，他像好人一样，知情知理，连连点头应诺，说再也不闹了。可妻子去了娘家，太阳一落，大地昏黄，他又忘了自己的承诺，飞速奔往岳父家里，抱上儿子，拖着妻子，直奔家中... ...

妻子又是一番却说，丈夫又是一番承诺。可妻子去了娘家，天又黑了下来，他惶恐了，眼前浮现出他听亲人述说的前妻和女儿惨死的景象... ... 他又坐立不安，身不由己了，撒腿奔往岳父家中... ... 。

这就是战乱留在人们心灵上的创伤啊！

外祖父自幼聪慧勤奋，上私塾读书时，总是第一个到校，老秀才非常喜欢他，就赐名世勤，村里的人戏称曲二大爷。他为人正直，为官清廉，是非分明，不畏强暴。

外祖父在私塾读书不多，但他终生勤奋苦读，所以学识渊博，并擅绘画。每年正月里，外祖父的家谱旁边，挂着的《岁寒三友》，是他的大作。我那时年幼，不懂绘画艺术，难以鉴赏，但我想他能悬挂出来，在当时又有名气，决非涂鸦之作。

他读了几年书，在龙口商会当差，也很顺心顺意。那时正是满清末年，革命党的活动十分活跃。外祖父为人正直，爱憎分明，性情又不安分，目睹了满清的腐败无能，顺理成章地就参加了随时被捉去坐牢杀头，甚至满门抄斩的革命党；并积极参加了革命活动：剪辫子，反对缠足，办洋学堂... ... 。母亲告诉我，外祖父率领着同党，半夜跳进人家，强行给人家剪掉辫子，曾受到批评，可见他是个激进派。我身上有外祖父的基因，那就是太多的激情。

他还把庙里的塑像，统统抬出来，扔进水湾里，腾出寺庙办洋学堂。在当地流传着外祖父这样一句话，他对那些泥塑神像说：

有神灵，
你就上天，
没有神灵，
你就钻湾！

还有一句是：

天上的神，
地下的神
我叫曲世勤，
诸神请退位，
我要办学堂，
向我敞庙门！

由于他积极参加革命活动，在村里又是个头面人物，树大自然招风，仇人便向满清的官府告密。一天上午，北马的巡检小官（从九品），骑着大马，带着清兵，杀气腾腾地直奔曲阜而来。外祖父非常机警，他闻风而逃。清兵扑了个空，便捉四外公做人质，把他的两手拴到马尾巴上，一直拖到北马。

四外公虽与外祖父一母所生，但性格迥然不同。四外公老实，厚道，待人和气，与世无争。当一个卖布的货郎，争尺让寸，天天和些女人打交道，赚点蝇头微利，养家糊口。他不像外祖父那样胆大气壮，豪气冲天，不怕杀头，敢造大清帝国的反。

四外公被拖的皮破肉烂，鲜血淋淋，吓得脸儿煞白。小官升堂审讯时，四外公吓得结结巴巴，说明自己不是革命乱党，是个本分的货郎，抓错了。小官还算不错，忙安慰四外公说

“别怕，别怕，一人做事一人当... ... ”

一九一二年一月，革命党光复黄县后，外祖父负责押送军饷，几辆大车运载着银元，从曲阜村北的官道上向西行。村里的人看到车上拉得是军饷，就动了邪念，一再提醒外祖父：

“弼臣呀，心眼活泛点呀！”

弦外之音，只要外祖父动动心眼，扔下两大箱子银元，就够过好几辈子好日子了，真是千载良机，乱世岁月，这样干的太多了。外祖父一身戎装，充满豪气，他冲着村里的人嘿，嘿... ... 一笑，却不为所动，吆喝一声，督促着大车迅速前进。

外祖父在四川带兵打过仗，当过司令，不知是像胡传魁那样的司令，还是像蔡锷那样的司令。母亲对我们讲，外祖父带兵打仗时，几次遇险，部队伤亡很大，他死里逃生。他烦恶自相残杀，毅然离开了部队，在四川万县当了一任县长。

外祖父在四川当司令时，有一次捎回家二百元现洋，邮差送来的信封一尺多长，在村里顿时轰动了。

辛亥革命胜利后，外祖父的同志都粉墨登场，来信给他，让舅舅们去分一杯羹，外公婉言谢绝，他梦中常常出现那触目惊心的战场上的惨烈景象。从母亲和我的基因推断，他的心肠一定很慈善，他是那样切齿地憎恶战争，就让他的三个儿子去经商，所以，我的三个舅舅都是商人，一个在营口，两个在凤凰城。

外祖父还乡后，当过黄县第十九区的团总，驻扎在吕格庄庙，来去上下班，都有团丁荷枪保护。

外祖父在村里办起了洋学堂，校舍在村东南，二十余间，青堂瓦舍，是全村最有气派的房舍。母亲宣统三年生人，我二姨比母亲小都进了洋学堂读书。在当年是很维新的。母亲因病，只读了三年就辍学，能看通俗读物，能写信。二姨比母亲读书多，很有学问，毛笔字写得很漂亮。日寇侵占黄县后，她随姨夫去了佳木斯，经常给我家来信，那笔漂亮的毛笔字，我至今记忆犹新。

外祖父当团总时，干得有声有色。母亲讲述了这样几件事：

除暴安良，镇压栾允绍。这是外祖父的一大杰作。

栾允绍是王家泊人，是当地的一个恶棍。他抢男霸女，敲诈勒索，横行乡里，无恶不作。他尤其嗜赌，在赌场上也大耍流氓，输打赢要，人人恨之入骨，可又无可奈何。

他一身好武功，身上带着两把匣枪，又有一批小流氓甘为鹰犬，围护左右，连官府也怵他三分。

外祖父生性刚烈，不畏强暴，经过大阵势，上任之后，决心除掉这个恶棍。

经过一番思谋，外祖父决定智除，而赌场又是捉拿他最好的场所。他如此这般地做了一番布置，众团丁便依计而行。

入夜，几个身手不凡的团丁，人人身藏短枪，化装成赌徒，混进了赌场。有的和栾允绍对赌，有的围着看热闹。

栾允绍见突然出现了一些生面孔，感到有些诧异，但他艺高人胆大，横行惯了，也绝没想到有人敢在他太岁头上动土，算计他，也救没往心里想。

开赌之后，这些陌生人都是大爷，赌注成百的现洋往上押，输赢如流水，栾允绍愈赌愈来精神。

轮到他对面那个赌徒坐庄，只见他码好牌九，把衣袖往上一撸，抓起骰子，往上噗地吹了两口气，两手把骰子一搓，往上高高一扬，喊了声：

“快动手啊！”

只见栾允绍一愣，伸手要掏家伙，身边的几个陌生人，一齐猛扑上去，先下了他的双枪，又扭着胳膊别烧鸡似的把他捆绑起来。这一切进行得干净。利落; 眨眼间全过程结束了。

在外祖父任团总时，有人曾劝说栾允绍收敛一些，他毫不在意，没把外祖父看在眼里。这时他才认识了曲二大爷的厉害。当他被连夜拉到中村河枪毙时，他咬牙切齿地喊：

“曲二大爷，我饶不了你，二十年后，我栾允绍还是条好汉！”

杀了栾允绍，人人拍手称快，外祖父名声远扬！

外祖父还救下廷巴兴儿一命。

一天中午，外祖父正在吃饭，妈妈记得是吃面条，只见兴儿他妈气急败坏地闯进门来，扑通跪倒外祖父跟前，哭哭啼啼地说：

“快救救你兴儿吧，上边要杀他的头啊！”

兴儿是西府人，村里都叫他廷巴兴，平素里老实巴交，心眼不坏，不会干出杀人越货，强奸妇女的勾当。他天天在外祖父眼皮底下转悠，外祖父自然心中有数。他听兴儿妈一说，叭---地扔下筷子，饭碗往盘子一推，忽地从炕上跳下来，拉起兴儿妈说：

“你快起来，不用害怕，我这就去看看。”

那时外祖父没有自行车，也没有汽车，也没骑马，他徒步匆匆奔往吕格庄庙。进门一问，说已经押解到中村河执行枪决了。这时外祖父只跑得气喘吁吁，热汗淋漓。他顾不上喘息，转身往中村河跑去，远远就望见兴儿被五花大绑，跪在那儿，正准备枪决他呢，外祖父忙扯开喉咙大喊：

“枪下留人，枪下留人！”

团丁一看是外祖父亲自出面救人，忙放下手中枪，上前给兴儿松了绑。这时的兴儿，已经吓得三魂出窍，尿了一裤裆。

经外祖父了解，兴儿确是冤枉的。

可见那时的法律极不健全，官府确有草菅人命的行为。

曲阜村的外号叫黑豆饽饽的后代闲话中了解到我是曲世勤的外孙，他笑着说，黑豆饽饽的雅号是给他家起的。岂止黑豆饽饽，还有黑饼。莽袍。小人头... ... 全村的外号几乎都是外公赏赐的。他一点也不觉得外祖父对他家有什么轻侮，只觉得有趣，为他村里出了一个优秀人物而不无得意地给我讲了下边的故事：

当年的曲阜村里没有屠宰户，距离该村三里地的唐家泊有个屠宰户，他们杀了猪，到曲阜卖肉。有时雨雪天不来，家里有了病人，馋肉吃，或来了亲友，就得往唐家泊跑，非常不方便。后来听说南刘家因为吃肉不方便，自己村也有了屠宰户，这时曲阜村就有人出来活动，他要杀猪卖肉。

曲阜是个大村，几百户人家，又很富裕，每天杀口百十斤的猪，销售不用愁，用不着什么调查论证。说杀就干起来了。

南刘家自村杀猪，抢了唐家泊屠宰户的生意，他就大为恼火，如今曲阜又自己杀猪，他立即去北马区公所告了一状。

当时杀猪也要办执照，曲阜屠宰户的手续这时还没办齐，有点先斩后奏的意思。北马立即派来两个背枪的，一进村就咋咋呼呼地要抓人。

好汉护三村，遇到这样的麻烦事儿，自然想到了排难解纷的曲二大爷，有人立即飞快地跑到外祖父家里。偏巧那天外祖父没去吕格庄庙，不知在家有啥事儿。来人气喘吁吁地把情况一说，外祖父说：

“不用怕，手续没办齐，补上就是啦。”

报信的说：

“你快去看看吧，两个扛枪的要抓人呐！”

外祖父说：

“他敢，曲阜村的人就那么好抓呀，我去看看。”

二人一齐奔往屠宰户家里，只见周围一群看热闹的把两个当兵的和屠宰户围在中间。见外祖父来了，忙闪开个空儿，外祖父就走上前去，问了句：

“怎么回事？”

那屠宰户刚张嘴要说，一个当兵的狠狠推了他个趔趄，又冲外祖父呵斥了一声：

“你少管闲事！”

外祖父不紧不慢地说：

事情发生在曲阜村，我是本村的人，问一声总不犯法吧？”

其中一个说：

“那好，你跟我们去北马走一趟，什么就都明白了。”

外祖父说：

“什么意思，你们要抓我？”

其中一个说：

我们也是奉公事来的，你愣充好不错的，要管这事儿，不抓你抓谁？”

外祖父一下子火冒三丈，大吼一声：

“把这两个穿二尺半的给我绑起来！”

在曲阜村，曲二大爷发了话，他们什么不敢干，天塌下来，有他曲二大爷顶着。忽啦，啦... ... 拥上一群愣小伙子，把两个当兵的绑了个结结实实。

两个当兵的这才明白碰上了厉害的，只好垂头丧气认倒霉，乖乖地听任摆布。村里有的是闲人，还都愿意赶热闹，有人给当兵的背着枪，有人牵着绳子押解着当兵的，一行人往北马走来，要见他们当官的。

当官的听说两个当差的让曲二大爷给绑了，曲二大爷还亲自来见他，又听手下的把事由一说，忙摇摇手说：

“不见，不见，就说我不在！”

当官的避而不见，外祖父也体谅他的难处，交还了人枪，这事就算了结。

从那以后，曲阜就自村杀猪了。

凭着外祖父的非凡经历，凭着他对人生的彻悟，世事的体察，他深知人的贫穷，除了天灾人祸或某种原因，大都因为馋懒或无能，他们不是有人自嘲：要饭三年，给个县官都不干吗？

外祖父切齿地憎恨那些又懒又馋的人，他说：

“受穷没有受冤的！”

当年乞丐遍地，年老。体弱。残疾的。到曲阜来讨饭，他决不干涉，要到他门上，从不吝啬。如果是年轻力壮的青壮年，被他看见，立即遭到厉声斥责：

“不老不少，讨得什么饭，不怕丢人现世呀！浑身是力气，你留着干什么？去，去，包一圈粪抬出去，不也挣饱了肚子！”

他马上查问一下，村里谁家的粪满了圈，让他们抬出去，管顿饱饭，再给几个工钱。当年那些年轻力壮的叫化子，谁都不敢来曲阜村讨饭，怕曲二大爷给他们准备下的那圈臭粪。

七。七事变，日本鬼子占领了黄城和龙口，抗日游击队在东南山一带活动。外祖父是当地颇有影响的人物，虽年事已高，双方都想争取他。上午伪政府来了公函，信封足有一尺长，捎来了委任状。下午抗日政府捎来了信，让外祖父参加抗日。那时外祖父已年过花甲，卖国投敌当汉奸遗臭千秋，那是万万不可为的，到山里参加抗日游击队，乱世岁月里，他已戎马半生，不愿重抄干戈，三十六计走为上，他悄悄去了营口我三舅那里。

外祖父突然失踪，立刻引起人们的猜疑，又有人看见外祖父深夜里，骑着毛驴向西边走去。龙口在曲阜的西边，立即谣传外祖父去龙口投靠了鬼子；其实外祖父是去龙口乘船去营口的。

战争是铁与血，你死我活的较量。抗日游击队为了杀一儆百，自然要采取极端的恐怖手段。于是，在一个月黑风高的夜晚，游击队给外祖父家放了把火！

哪知阴错阳差，把四外公的老住宅点上了。那夜是刮大南风，熊熊的火焰照红了全村，腾起的火苗直往上窜... ... 幸而北边隔了一条街道，那片房舍的主人，都呼喊着站在墙头上，蘸湿了麻袋，拼命地扑打窜过来的火舌，才幸免于难！外祖父的房子在四外祖父的南边，虽然相互连接，可大风向北刮，也未波及。

四外公一生勤谨，当个卖布的货郎，家底殷实。三个儿媳妇，娘家也都富，集攒颇丰，一把火烧了个罄尽！

四外祖父未曾从外祖父那里得到荣华富贵，却连连遭殃。老住宅化为灰烬后，全家搬往西街路北的一条胡同里。

那时我年幼无知，听到这些并没有什么感受，年长懂事后，才深知这场大火给四外祖父造成的灾难是巨大的！四外祖父。祖母确是忠厚老实人，他们蒙受了那么惨重的损失，我和妈妈去看望他们时，就从未听到有什么怨言。

四外祖父默默地忍受了，他的儿子却咽不下这口气。他不敢找拿枪的游击队讲情理，却要向外祖父发泄，一封挂了号，贴满邮票的长信，出言不逊，无理犯上，只看得外祖父两手发抖，两眼冒火，气得三魂出窍！原来舅舅也欺软怕硬，火，又不是姥爷放的，干吗找姥爷算账？去找放火的游击队呀！他敢，游击队手里有枪。

外祖父一生也是被人尊崇惯了，怎能经受得起晚辈的侵侮，据说从那以后，外祖父卧病不起，不久亡故，尸骨寄放在寺庙里。

住在家里的三个舅母，怕游击队再来放火，都拖儿带女，仓惶逃往东北我舅舅那里。

听说游击队让外祖父交出四百元现洋。家里的人都跑光了，只剩下续弦的外祖母看守空房，父亲通过关系，向山里说明这些情况，也就不了了之。

外祖母不能耕种，家中的毛驴被我家牵来，还拿来两只大铁水桶，十几张瓦楞铁，几件外祖父穿得制服，一架行军蚊账。那时一般人都穿大衫。短袄，只有在官府混事的才穿制服，又叫操衣。

父亲遇难后，妈妈又卖了大舅母寄存在我家的衣物，我们家欠外祖父家的债。

（1）背套：像搭裢似的，放在牲口背上，运载细软物品。

清华校庆有感：脱靴太尉

2011-04-29T03:12:00.000-07:00

观国内学界乱象，夜不能寐。忽忆当年李白醉酒，太尉脱靴，贵妃捧砚。今昔殊异，感怀生悲。

不慕李白醉江洋
学成太尉效君王
借问清华何所有
猩红顶戴一箩筐

兔

2011-01-29T10:54:00.000-08:00

这几天来公司里一直忙，都是项目上的事，很想放松一下。信步户外，皑皑的白雪，远远近近。日复一日，在这洁白的世界里，不免有些单调。于是思絮飘到了夏日的多彩。

时间过得真快，又到了兔年了。这积雪下的草坪，与兔子很有些渊源。是兔子的坟场，也是兔子的乐园。这片草坪是兔子的家，兔子们的祖国。

每到春天来临，便有兔子们出没在房前屋后。时而抱食着鲜草嫩叶，时而四处追逐嬉闹。在繁华似锦的夏日里，平添了许多的情趣和生机。有时偶尔瞥见一只吃草的兔子，两只前爪捧着草叶，兔唇有节奏地动着，心中便生出些许的爱恋，一种捧在手中的冲动。

小时候养过几天家兔。虽然不是很长时间，手上依然残存着兔绒柔软温暖的感觉。细细的体会这种感觉，不由自主地想起了婴儿细嫩的肌肤，女子皎洁的面容，蓬松飞扬的鹅毛，仿佛内心有一团温情和爱意冉冉升起。

天上的玉兔，地上的家兔、野兔，在这兔子的世界里，有的只是天然和美丽，善良和纯真。好一个纯朴天然的纯真呵！触手可及，无边无际。如爱子回目一笑，荷塘轻风的涟漪，暖秋飞扬的枫叶，壁炉闪耀着的火焰，格子窗里的绒毛白雪。

看着远处兔子空洞的目光，扪心自问，兔子们是怎样地看待这妄想痴心的世界。佛曰：“色不异空，空不异色，受想行识皆复如是”。兔子无痴心，方有天良纯真。兔子该是“五蕴皆空”呵。

兔子们也是不易的。前年的冬天，一只兔子死在屋后。直到来年开春才被发现。兔子尸体边上的草坪被浅浅地挖了一个长坑，可以想见那只兔子在死前的挣扎。突然的降温，或是降雪，没有容许那只兔子造一个洞穴。

去年屋后的兔子，也是惊心动魄。那时韭菜花开的季节，菜园里的杂草荒芜一片。花园和菜地都该修剪了。割了杂草、韭菜，在菜园的中间，出现了一堆干草，蓬松地搭在了一起。拨开草堆，有几只鸟蛋大的肉球。修剪完了庭院，又把那些干草放回原处，在上面另加了几把，回到屋内把这事告诉了妻子。妻子猜测可能是松鼠、鼹鼠之类。

过了一个星期，那几个肉蛋已经发育了四肢，眼睛。已经是娇小可爱的几个。和儿子一起去看，儿子也是喜欢得不得了，想拿回家。当知道了拿回家，那几个娇小可爱就会死掉后，儿子放弃了自己的想法。

又过了一个星期，那几个身上长出了细细的毛，大大的耳朵，已经不难看出是几个兔子了。用草轻轻地拨动了几下，有六只之多。

妻子说，兔子有极强的防范心理。如果有人用手触摸过兔崽子。兔崽子有了人味，就会被母兔咬死。那几天真的有些担心。

接着的一个星期，是一连几天的大雨。雨是在夜里开始下的。醒来时，猛然想起屋后的兔子，冲出屋后，雨水已经淹没了菜园，那一堆的干草已不见了踪影。和后院已在水面之下了。心里生起了深深的怜悯——水火无情啊。

雨过天晴后的第一件事，就是到菜园里看个究竟。看草堆还在原地，心里有几分忐忑不安——草堆下该不是腐烂了的兔子的尸体吧？

揭开杂草，雨后的菜地却是十分地平整，原有的兔子坑也不见了。那兔子莫非是埋在淤泥下？用树枝挖了几下，淤泥里什么也没有。心里释然了。

又过了几天，有几只活泼的小兔出现在后院里。在一只大兔子周围跑来踮去，真是幸福的一家。望着这些小兔，竟有几分亲切——毕竟是看着他们长大的。

天下万物，各有生存之道。圣经说，上帝把郊外的野花都打扮得美丽，何况是一群娇小的生灵。世界上有了他们，才如此的美丽。

评《文艺要有浩然正气——谈毛泽东在西柏坡的畅想》

2010-07-11T10:27:00.000-07:00

有一位先生在笔者伯克里留言，要听听笔者对《文艺要有浩然正气》一文的看法，笔者可以谈一谈。不过，这位先生回帖多以挖苦的语言，笔者觉得这不是探讨的正确方式。

北京大学中文系教授孔庆东的这篇文章就题目而言，笔者是赞成的，文学和艺术就是要有浩然正气。这里笔者就文中的一些观点，谈谈看法。

我看这个戏，...几个方面俱佳，...获奖是意料之中的事情，...

—— 没看这部戏，对艺术外行。

我们北京大学经常有很多国家高级文艺团体来表演，... 但缺乏这种催人泪下的、感天动地的好作品。不一定非要演革命传统的，例如传统文化的、外国的、都有感人的，都有浩然正气的。

—— 说得太对了！现在的文艺舞台，既没有思想性，又没有道德水准。各种审查、过滤，说句话真不容易。没有自由的言论，怎么能诱发自由的思想！政治不能谈，时事不能批评，人们的兴趣只能向下半身转移，可谓是“下半身文化”。这话偏激？请到国内各大网站看看。

我今天看到观众席有两位乌有之乡的年轻朋友，说明了这个戏已经赢得了正义民众的注意，他们不是干部，不是官方的，他们是代表中国老百姓热爱毛主席。

—— 是啊，有许多善良的人们，热爱毛主席。这里牵扯到对毛泽东的评价问题。毛泽东是一个复杂的人物，一个战略家，谋略家，例子不胜枚举。《中国选举与治理》网站登载了《毛泽东给江青的一封信》，信中有这一样一句话：“那时右派可能利用我的话得势于一时，左派则一定会利用我的另一些话组织起来，将右派打倒”。文革中有一句话：“打着红旗反红旗”。这句话对左派和右派都适用。毛泽东在延安提倡美国式民主、反对蒋介石独裁。在文革中，自己搞独裁。毛泽东为了政权，搞完了阴谋，搞阳谋。说穿了，毛泽东思想就是独裁。

—— 毛泽东运动群众，以实现其政治野心。毛泽东思想就是一切听从党（毛泽东）安排。毛泽东思想实质就是独裁。

今天很多中国人不这样认为，今天很多人认为中国革命错了，一大批所谓精英学者，他们认为我们搞社会主义搞错了，毛泽东搞革命搞错了，我们今天应该走资本主义道路，甚至应该给美国当孙子，做三百年殖民地。

—— 中国革命没有错。民主和自由是中国革命在思想战线的法宝，是中国革命在道义上得到中国民众，特别是广大知识分子支持的根本。延安的解放日报、新华日报、和国共合作的中心思想就是结束一党独裁，实现军队国有化，这是在党史课里讲到的。民主和自由是中国共产党四九年的就职宣言。四九年以后的一系列做法，从根本上背叛了自由民主思想。

—— 没有人要给美国作孙子，自由和民主不是美国独有的，是全人类共同财产。我们争论社会主义，还是资本主义毫无意义。因为中国式的社会主义，或者中国式的资本主义，其实质都是中国共产党主义，从根本上背叛了自由民主思想。

我们今天的党史教育，只为了考试，学生很讨厌，学生不喜欢党史教育，他们觉得这东西都是考试用的，考完了就忘了，最后就变成没真事儿。

—— 傻子才觉得是真事。

近年北大发展学生党员，我看了一些学生写的入党申请书，很生气，很多学生的入党申请书格式都一样，网上下载的，有真情实感没有？你对党到底有没有感情？没有感情可以，你可以反对这个党，那你就不要写入党申请书了。一个人做资产阶级也好，做地主老财也好，要做得顶天立地，做小偷杀人犯也要做得顶天立地，你是坏人就不要装好人，要写就拿出真情实感来写，哪怕你要加入国民党，那也得爱国民党，拿出真情实感。现在学校里的意识形态，极其缺乏这个真诚。所以我建议孟冰团长，这样的戏要到北大、清华、人大，到复旦、南大、中山去演。不要怕人家嘲笑这是主旋律，主旋律就要堂堂正正的，所有强大的国家都有主旋律。美国没有主旋律么？没有样板戏么？人家天天在演人家的主旋律，所以人家的国民百倍自信，走到哪里都有自己的尊严。我们的老百姓被宣传得老觉得自己错了，出去以后像小偷一样，老觉得做中国人低人一等。

——哈哈，这才是本质。国民党和共产党一丘之貉，就是要一个党、一个领袖，就是要象帮会一样效忠，搞个人崇拜，某个党崇拜。不讲普世价值，无所谓真理，一同做好事，一起作恶。象文革、反右一样，大家一起作恶。唯党是从，不要信仰，不要追求。

我以为，毛泽东时代解决了我们不挨打的问题，邓小平时代解决了我们不挨饿的问题，现在的问题是应该解决不挨骂。其实外国人骂我们没有我们骂的多，是我们忘记了这段历史，忘记了这个国家怎么来的。人的洗脑过程就像温水煮青蛙，一开始我们觉得毛主席是凡人嘛，不能搞个人崇拜，我们找到了毛泽东的错误，但找着找着，错误就变成了罪恶，最后变成全盘否定。

—— 毛泽东不是凡人，是一个少见的谋略家。不择手段地实现其帝王梦。毛泽东思想就是独裁。

你看这个逻辑发展：从批判文革，到全盘否定文革，到否定毛泽东，否定一部革命史，最后一定要发展到否定整个中华民族。那些人打毛泽东的时候是树邓小平，等毛泽东打到了，邓小平也跟着被打倒，打邓小平的时候是树江泽民，一个一个的，现在是把所有的党史全部否定掉，否定完共产党就开始否定国民党，现在已经开始骂孙中山了，骂孙中山是流氓、无赖、强盗等等。

—— 这是因为中国人民觉醒了。毛泽东也好，邓小平也罢，作为人，都圣的一面，也有魔的一面。这种个人崇拜思想是中国社会动荡的原因。如果我们不能走出非敌即友的怪圈，即使是我们有世界上最好的法律，我们也不会是一个法治的社会。子曰：“不以言举人，不因人废言”，则天下为公，就是这个道理。

如果大家注意学术界的论文就会发现，最后中国没有好东西，孔孟老庄都是坏蛋。只有一条路，指的很清楚，就是去给美国当孙子，而所有观点背后支撑的材料，都是假的。

—— 胡搅蛮缠。

就像今天举国上下疯狂攻击污蔑朝鲜一样，人们所知道的关于朝鲜的所有信息都来自韩通社和美联社，都来自朝鲜的敌人。你有什么资格评价朝鲜？世界杯过程中造了多少谣？说是朝鲜队踢输了就要挖矿，就要枪毙。我们国家最著名的电视主持人，在电视里无耻的这样说，一而再再而三的这样说。事实怎么样？当发现事实不是这样的时候，他们道歉过么？他们有一个文化工作者的良心么？没有！只要电视节目里出现了一点草根意识，他们就嘲笑，“你是农民啊，你粗俗啊”，比如赵本山和郭达他们每年在春晚上的小品，有多少自以为学者的精英在污蔑你们。演什么好，演什么才能让他们满意？只有演那些无耻的、无知的殖民地艺术，他们才高兴，他们恨不得在舞台上一天到晚骂中国坏，夸美国好。

——　美国的问题不比中国少。人类有圣的一面，也有魔的一面。难道是因为美国有阴暗面，我们的阴暗面就变得光明了？正因为如此，才要言论自由。作为北大教授，就这个水平？

所以我觉得这个戏不仅在艺术上取得了非常卓越的成就，而且在思想上有着很大的意义，这个意义可能是我们的文化领导未能充分意识到的。我是主张学习美国的，关键是学习美国什么。美国凡是好的主旋律作品，议员是带头去看的，并且组织理论家连篇累牍地写理论文章。你看纽约时报上的书评栏、剧评栏都在推荐什么样的作品，一定是弘扬他的民族正气的，或者是说他的英雄出去怎么打败恐怖分子，怎么树立美利坚精神的。

——　抑恶扬善，文以载道的思想自古有之。孔子写春秋，乱臣贼子惧。

你看美国敢有人写文章污蔑华盛顿么？其实学者都知道华盛顿干了很多缺德事儿，华盛顿公开主张要剥印第安人的皮，他说印第安人的皮，做皮靴是最好的。你看美国的大众媒体上有这样的消息么？没有，他们对华盛顿是要搞个人崇拜的，我们没有学到美国的精髓。

——　在美国当然可以写这样的文章。明尼苏达州的州长说，９１１是美国人自己搞的，还出了书。美国人对华盛顿奠定了这样一个民主国家感恩，不是崇拜。个人崇拜是独裁的祸根。

美国的精神，最宝贵的东西跟毛泽东思想处处相同。美国人最讲政治，你跟美国人聊天说你喜欢毛泽东，他马上就对你敬而远之，马上就划出政治界限——“这个家伙是危险的”。老毛的名言，“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个问题是革命的首要问题。”这句话美国人掌握得最好。

——　一心要把中国推向独裁和专制。不惜混淆法西斯独裁和自由主义的根本区别。流氓不可怕，就怕流氓有文化。

—— 美国人中有许多人崇拜毛泽东。

其次，美国的立国基础是什么？独立自主，自力更生。美国在所有重大问题上，重要产品上，重要科技上，全是独立自主的，哪一个买你的？买你的鞋和衬衫，有一架飞机是买你的么？芯片人家垄断，程序人家控制，全部独立自主自力更生。他自己是贸易保护，却要你开放。

—— 美国的立国基础不是独立自主、自力更生，是自由民主，是道义。这是写进美国宪法的，虽然美国在许多地方背叛了自由民主精神。

—— “独立自主，自力更生”不错。中国也应当这样。

他自己是一万个精英控制全国的愚民，却让你们一人一票的民主。

—— 不了解美国的选举，还是胡搅蛮缠？

最了不起的一点，美国学毛泽东思想学得最好的一点，就是“枪杆子里面出政权”。

—— 美国不是一个推崇暴力的国家。没有一个政党提出这样一个崇尚暴力的口号。美国实行民主选举，不是暴力夺权。

今天这个戏通过与苏联的对比，通过对中国历史的分析，指出中国的历史是打出来的。从1840以来，中国尝试了无数的道路，今天中国的大小汉奸和糊涂虫们提出的那一条条道路，中国不是没有试过。

—— 人民英雄纪念碑上都记念中国革命的探索。对探索中国革命道路的仁人志士我们永远感激，他们是中国人民的光荣。这种探索还要继续下去。你孔教授才是汉奸。

我们没有搞过一人一票的选举么？搞过啊！我们北洋政府时候的宪法，按照资本主义标准，不是比今天好得多么？但你看那时候老百姓过的什么日子！

—— 大家看过民国时期的照片吧。无图无真相。

—— 中山先生在中国推行民主和法治，那是许多地方比现在好。复辟不得人心。

从1840到1949年一百多年间，中国人口没有增加多少，那时候没搞计划生育啊，家家都七八个孩子啊，那些人哪去了？今天汉奸们动不动就抓住3年困难时期说共产党饿死了多少人，可你为什么不追究解放前饿死多少人？你们的良心何在？你们不是吹嘘自己公平么？1840年到1949年中国至少蒸发了10亿人！为什么没有人追究？不说满清和北洋政府，就说那些汉奸每天狂捧的蒋介石先生，他在任期间，中国死了多少人？一部历史，这二十年来都被讲颠倒了。

—— 把和平时期和战乱比，孔教授的意思是说，共产党执政时期，和战乱比才公平。真丢人啊。真是污蔑党的领导啊。

特别是文艺作品中没有正气，包括一些很好的文艺作品，基本立场是正确的，但在一些观念上也是糊涂的。有些作品讲中国共产党武装斗争夺取天下不容易，但总是有意无意地把共产党说成是一支没文化的队伍，好像就是一群穷人泥腿子，打败了一群文化精英，这不符合历史事实啊。

—— 这种非敌即友，人身攻击的做法，是文革的遗毒，是典型的毛泽东主义。

共产党和国民党相比，哪个有文化？这个事实被颠倒了！国民党起源于黑社会，孙中山先生当年没办法了，只好依靠这些帮会，天地会、三合会这帮人。共产党起源于北京大学，共产党就是“北大教授党”，共产党人，是这个国家最优秀的精英。他们后来上山武装斗争，是迫不得已，是被国民党杀的，上山那些领导人全部是文化人。毛泽东从小熟读四书五经，毕生博览群书，是这个国家最优秀的学者，如果他不当政治领袖，他可以同时当北大所有文科院系的博导，毛泽东的学问可以同时当20个博导。今天汉奸们造谣，说当年毛泽东到北大找胡适说话，胡适不理他，所以他仇恨知识分子、后来迫害知识分子。今天这种妖魔化毛泽东的笑话到处流传，可居然没有一种正气来反驳。今天全国各地流传的笑话，很多是污蔑革命先烈的，黄继光，董存瑞，刘胡兰，一直到江姐都被糟蹋了，这个国家怎么了？

—— 毛泽东的学问和他的独裁矛盾吗？和他的背信弃义矛盾吗？无稽之谈！目的还是要搞个人崇拜。毛泽东不是一个理想主义者，为了独裁，他背叛信仰，背叛国家利益。建国前的毛泽东，是中国民主自由的旗帜。

所以我想，如果只为了个人吃喝玩乐，我们不必从事文化工作，我们的智商干什么都能挣很多钱。既然从事文化工作了，除了解决个人生活，还要干点儿正事儿。我这番话在10年前是很孤独的，但是血的事实教育了中国人。

—— 这话说得看是诚恳。通篇看过后，这种误人子弟，胡搅蛮缠的教授真的没干什么正事，无非是独裁的帮凶。

新世纪以来，中国贫富分化越来越尖锐，许多工人罢工，举着毛泽东的画像示威，居然被警察带走、打得头破血流。就在今年的春天，洛阳的工人举着毛泽东画像维权，要找毛主席，警察把一个女工打倒在地，说“你他妈叫什么毛主席！我就是毛主席！”国家已经恶劣到这个地步。我想这样的情况在美国都不会发生。汉奸们还要说这个国家左，世界上今天还有比中国更右的国家吗？

—— 现在的乱象，正是没有信仰的结果，是崇尚暴力的结果，是毛泽东主义的结果。没有民主自由，不结束独裁，中国就走不出忽左忽右的怪圈，就摆脱不了对暴力的崇拜。这难道比毛泽东执政的文革时期还恶劣吗？为什么要呼唤毛泽东的幽灵？

血的事实教育了中国人民，所以现在热爱毛泽东的呼声越来越高，当然我们不是要回到毛泽东时代，以为单凭毛泽东思想就能解决问题，不是。但我们要正视这个问题，人民为什么要呼唤毛泽东！的哥为什么在车上挂毛泽东像？是一种简单的封建迷信么？并不是！

—— 因为人民群众希望国家自由民主，反对贪污腐败。即使是“的哥在车上挂毛泽东像”，也不是要再次文革，再次贫穷，再次暴力革命。

这几年慢慢看到我们的文艺界重新开始有正气，这种正气不光是获奖，而是赢得人心、征服人心。每次我看到这样的节目，虽然不多，但我都向创作者、演出者表示我深深的敬意。我说得可能激动了点儿，但这是我的一片真心。我愿意在北大的课堂上宣传这部戏，我也希望这部戏走进北大！

—— 冠冕堂皇。你孔教授就是打着红旗反红旗的典型，十字架后的魔鬼。这篇文章毫无新意，置国家长远利益于不顾，无非是推销独裁的合理性。文中宣扬的不是浩然正气，而是与历史潮流背道而驰的文革遗毒。

—— 人民群众，无论左派还是右派，人心的背向是相同的。他们因为反对贪污、腐败，支持毛泽东。他们因为反对暴力、独裁，反对毛泽东。笔者理解你们，很少评价毛泽东。在笔者心中，毛泽东是一个谋略家——阴谋家，阳谋家，决不可当作精神领袖。孙子曰：“上战伐谋”，毛泽东赢得了中国，这与道义无关。

我们没有立国之思想根本

2010-07-05T16:33:00.000-07:00

熬了几天的工夫，看完了《神僧济公》。有一种旷野幽冥、纵横春秋、人妖神魔，天道一统的感觉。

妻子前几天在看《蜗居》，对这个电视剧评价颇高。我在网上也看了许多对《蜗居》的评价，评价极高。几次努力想看个究竟，总是看不下去。第一次看了第一、二集，没看下去。第二次看了几集，还是觉得兴味索然。于是并不勉强自己，就改看《神僧济公》了。

中国关于房地产的文章和报道最近看的实在太多了，对国内的投机取巧已经是十分的厌烦。在一次同学的聚会上，大家谈到了国内的经济发展。有几位在海外的同学对没有为国家发展做出贡献甚感内疚。

同学中有一位在国内有生意，常和国内官场来往。这位同学对此不以为然。他说：“在你们出国这几年，他们把国有资产私分了。全放进了自己的腰包。”然后，用叉子指点着我们几位。“你们几位在国内，无非多几位贪官。”

这位同学是一位县长的公子，对国内的腐败深有感触。对我们讲了国内如何地征收土地，出卖给房地产商，政府如何地从中牟利，各级官僚如何地从中捞好处。大家听后觉得简直是天方夜谭，默然良久。

他说的故事，在网上到处可以看到，对我而言，已经不是什么新鲜事。这些事在文学作品里，在杂文随笔里，处处可见。我这里就不再重复了。

这种体制政策性的官商勾结，贪污腐败，在上下几千年的中国历史上，也是罕见。几乎可以和文革时的阶级歧视，一起写入共和国的耻辱史。孔子写春秋，乱臣贼子惧。我的看法或许只是我一个人的观点。等待历史对这一时期做出评价吧。

看着几集《蜗居》，心里很是沉重。《神僧济公》就好多了。这部连续剧幽默滑稽的风格，宣扬了佛教仁爱、爱人的思想。剧中充满了天道伦常，乐善好施。美国总统就职时，把手放在圣经上；中国历代王朝，皇帝登基祭拜天地。这个仪式，向世人昭示王道之上，还有天道。

在一个王道代替天道的时代，民主和自由只是奢侈。民主和自由与其说是一种政治制度，不如说是一种政治修养。没有这种修养，那些民主投机分子，也不过是借民主之名，行专制之实。人民的民主热情最后还是为专制做嫁衣。十字架后面，就是魔鬼的所在。我们就是处在这样的一个朝代，这个朝代并不比前朝好多少。

在这个朝代，我们的官员没有民主的政治素养，没有自由精神，一切还是老样子。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

我们没有立国之思想根本。我们抛弃了传统道德，拒绝西方文化。我们比不上民国，不如清朝康熙、乾隆盛世，更攀不上汉唐。

父亲的责任

2010-06-19T14:32:00.000-07:00

家边小湖小景

早上起来无事，信步沿着门前的小经走去。周末的早上，行人不多，车辆也不象平时一样繁忙。

一路上是各式各样的建筑，各自门前的设计尽显才艺。只是近几年来，房子盖得越来越挤，人们在设计上只有在具体而微上下功夫，就顾不上大的布局了。美国越来越拥挤了。

庭院的小景自是各有各的看点，碧绿的草坪上点缀着洁白的小花，金黄的大叶，幽兰的不知名的花草，各有各的精致。

小经弯弯曲曲伸延到湖边，湖边的野草任性地生长着，在水和陆地的边缘，立起一道曲曲弯弯的墙。夏已经很深了，湖上覆盖着厚厚的植被，有几只水鸭在悠闲地游着，身后拖着很浅很长的波纹。湖风极轻极轻地吹拂着，小草懒洋洋地舞动着，与满天的乌云很不相称。

空气有些潮湿，有云却是无雨，欲雨却无风，老天爷在淡淡的忧愁中百无聊赖。任由乌云在天际间，悬置着，构造着各式各样的奇特，有倒悬着的山，横躺着的伟人，更多的是一团一团的飞絮。

在湖边和公路的连接处，是修剪整齐的草坪，一条宽宽的绿带，蜿蜒在湖边，是一条自然的、文明和自然的分界线。路的左边，一个老人在用力砍着一簇灌木，发出有节奏的“吭吭”的声音。那簇灌木的枯枝里，点缀着些许的嫩芽，在绿满枝头的灌木丛中显然有些丑陋。老人曲着背，有力地砍着，积年的灌木有着深厚的基础，在老人的砍打下，只是轻微地动了几下。

我对老人说：“你不需要砍了，深秋或许明春，它会恢复活的。我门前的一棵也是这样，去年我用多了杀草汁。”老人直起了腰杆，微笑着听我讲话。停止了砍伐，不知是他同意我的看法，还是砍了半天徒劳无功不得不放弃。

对于花草虫鱼，我们有时就象上帝，一念之间就决定了他们的生死。有时我们急功近利，这时头脑清醒，无为而治就是智慧，会事半功倍，这样的头脑就显得弥足珍贵了。自然有自己的法则，有巨大的生命力，我们的放弃，给于了生命创造的机会。

上帝赋予万物的才能，有了充分发挥的机遇，就会创造奇迹。草木如此，人亦然。只问耕耘，莫问收获。尽量发挥上帝赋予我们的才能，自有奇迹出现的那一天。用上帝赋予的才能做好自己的工作，帮助他人，等待机遇，自有收获。自然万物效力，人间就会更美好。

在路的右边，湖边的草坪带上，我看到了一大家子，一群鹅在草坪的边缘，嚼食着湖边的野草。悠闲地上享受着夏日的温馨。曲颈博翅，翘首弄姿。

有一只鹅，总是机警地站着，两目向着远方。它直直的脖子在我的注视下一直没有弯曲。我想走进它，给它一个特写，却打搅了鹅群的清静，鹅群在母亲的引领下，晃动着身子，绅士般地慢慢地离我而去。那只鹅依然直着脖子，在群鹅的身后，静静地守护者。

这让我想起父亲的责任。我想到人类的异化，我们中的父亲们都在做什么。那些被称为国父的人，对于自己的家人，对于自己的国家都作了些什么。

蓦然，想起明天是西方的父亲节，抬头一看已经到了家的门口。随手写下这一段闲散的文字。上帝赋予万物创造的才能，万物效力的世界就是天堂。

清水湖

2010-06-19T00:44:00.000-07:00

一池清水
清澈甘冽

一只飞鹰滑过
落下色彩斑斓的一团粪

一片片落叶

积存和色彩在水中
游弋扩散

色彩淡去了
积存潇潇落下

一切在静悄悄中
自清自洁

清水湖浊水湖
清者自清
浊者自浊

读《几曾回首》故事有感

2010-06-16T05:09:00.000-07:00

往事越千年
惊涛拍岸

休慕朱门迎龙辇
莫叹野夫惜青莲
寂寞江山

信步凭栏追远
冶霞洞火
层云悬山

什么是自由和民主

2010-06-13T07:51:00.000-07:00

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

自由是一个多么美丽的向往，引无数英雄竞折腰。在中国，自由和民主这两个词，已经被许多仁人志士推崇了一百多年了。许多人为此牺牲了生命。可是，细究起来，大多数中国人对自由的理解，还是停留在“泛自由”的层面上——自由就是为所欲为。

从罗斯福总统到美国宪法，美国人赋予“自由”新的生命，自由就是指人人具有言论自由、信仰自由、免受饥饿和免受恐惧的自由。就是我们通常所说的基本人权。

在有些国家，基本人权被剥夺，御用文人常以“泛自由”来否认基本人权，那是诡辩、混淆视听。对一个事情的批判，最起码要搞清定义。许多人对这个定义是不清楚的。这有两种情况，一是不知，二是别有用心。至于那些精英，无论国内还是国外，有些还是政治学学者，也以御用文人的手段，偷梁换柱，那就属于别有用心了。

有这样的一段文字，说明那些别有用心的人是多么地善于混淆视听：

为什么，中国人不接受源于西方的自由女神呢？

庄子《逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。她的神情那么专注，神念所及，万物都会自然地和顺安定，年年五谷丰登。

中国人,原来有着自己的女神，那便是自古便有的自然和谐之女神。

上面的文字是多么地令人神往、富有诗意啊。原来中国人的自由就是“体态柔美，不食五谷，吸清风饮甘露”的魅力女人。至于基本人权，草根阶层冻死、饿死，又有谁关心呢？那些精英们正在追求中国的女神，他们追求不到，只好追求人间的女子。于是乎，达官显贵们多有“小三”、“二奶”。

民主不是人人作主。民主是指三权鼎立的民主制度，是自由在制度上的保障。没有这个制度上的保障，自由只是一个空想或意淫。

三权鼎立却不是美国的发明，它是人类文明发展的必然。只是美国率先把他用在政治制度上，这体现了美国政治制度的先进性。

在中国社会里，在家庭和社区的层面上，已经有了习以为常的“三权分立”或“多权分立”，在重大事情的处理上，父母不再有专断权，大都听取子女的意见。例如，在婚姻这件事上，四九年以后，自由婚姻有了法律依据。在中国古代，家族曾有至高无上的权利，可以把通奸的女儿“杖毙”，现在有那家人敢这样做，就是死罪。在国家层面上，许多重大事情，这种多权分立还没有实现。这不能不说是一种落后。民主制度不见得就一定是“三权分立”。中山先生提出的“五权宪法”，就是民主的一个途径。有人看到美国社会乱象，就说：

“美国的自由女神已经开始堕落了。”

这个大家不用担心。在美国这个国度里，人们用不着把希望寄托在领袖的身上。领袖是社会中普通的一员。每个美国人都知道，他们是政治舞台的傀儡，他们中有的人格低下，他们中有些人是政客，政治流氓。在这一点上，美国人从不隐讳。他们无情地揭露美国总统的丑闻，弹劾他们，嘲笑他们。于是，就有了“克林顿与陆文斯基”。如果在一辆车的后面，有着这样的一个横标：

“德克萨斯州走失了一位白痴，有看见的人，请给警察打电话哦。”

那个白痴就是指美国总统布什先生。这又有什么呢，有了三权鼎立的制度，自由女神不会堕落。美国的政客和中国的政客一样，多是流氓和白痴，不同的是在美国，纳税人通过选举决定着政客的命运。

美国是一个纳税人管着白痴的国家。中国呢？还是不说好，一说就错。连中国的老百姓都不允许。这才是中国政治制度落后的基本原因。

是民主还是维新

2010-06-12T20:06:00.000-07:00

我承认，我很天真，总是看到事物光明的一面。这几天的观察还是超出了我的想象。海外民主精英搞得那一套不是民主，而是颠覆，或者取而代之。亵渎了学运的精神诉求。

文学城的各个论坛中，精英们的思想传承实在是民主谎言下的独裁。这种事情在中国那片土地上没什么稀奇，曾经多次发生过。像一百年以前一样，中国的意识形态无非还是两派，保皇和维新。

保皇派就不解析了。

那些民主精英就是民主伪装下的维新派。维新派心中既没有民主的思想，更没有民主派应有的风范。真的就像当年的康有为，只是没有皇帝的遗诏。六四和戊戌变法太像啦。有文献说，康有为的遗诏是伪造的，可惜呀，现在的维新派连伪造的遗诏都没有了，就更名不正言不顺了。

那些民主精英还在抱着那些过了气的“民运分子”的粗腿，抱着赵紫阳的臭脚，在这些精英的骨子里，还是要有一个皇帝的。实在没有一个有当年毛泽东“粪土当年万户侯”的勇气。

我是不敢亵渎当年的学生运动，学生们的赤子之心，至今让我感动不已。在我的心目中，学生们的赤子之心和那些“精英”们的结党营私是毫不相干的。赵紫阳只是一个政治角逐中的失败者，一个腐败分子，决不是中国民主的旗帜。至于那些“民运分子”，就目前而言，只是一群机会主义的投机分子。

学生们的义举，辉同日月，光照千秋。而那些民主精英，真的不敢恭维。他们和国内那一群实在是没什么两样。他们如果胜利了，将是又一次改朝换代，不会给中国带来什么新鲜空气。好在他们是没有希望的。

如果那些民主精英们不改弦易张，就不要寄希望他们是中国的一个反对党，他们根本不会容忍异己的存在。现在的保守派和维新派，任何一派上台，都是独裁。他们在美国这样的一个民主的国家里生活了二十多年，仍然宣扬血腥和暴力，以谎言和谩骂为武器，就可以看出他们是多么的不可救药，没有前途。

虽然说现代人不长进，与老祖宗实在不相干，我还是理解了那些咒骂中国文化者的无奈。已经习惯了让人牵着鼻子走，王丹、乌尔开希和柴玲这些学生娃子，俨然被追捧为精神领袖。不是抱着那些过了气的人物，就是抱着洋人的粗腿，实在不能民主。人活着，是要有一种精神。相比之下，维多利亚公园对六四精神诉求的理解，远比海外来得崇高。

呜呼，让我说什么好呢？当年“粪土万户侯”的人，把中国搅得天翻地覆，得到的还是粪土。现在的人连粪土当年万户侯的勇气都没了。

In a distant place

2010-06-09T19:56:00.000-07:00

In a distant place,
A group of young people,
They were kind in mind -
As the bright summer sun.

Their childish voices -
How merry there were,
As dawn Orioles,
Always singing in the hearts of their loved ones.

Their pure life -
Never been weathered,
Naive and simple feelings,
Weaving the hopes for the future Republic.

How eager they were,
How much desire,
Juvenile and good hearts,
Filled with beautiful rainbow dream.

The gloomy dark night,
As snowing in June,
The blood of the young people,
Sharpen the minds of millions of sorrow hearts.

The quiet summer night,
Stars shining bright,
The group of young souls,
Flying silently in the sea of moral.

What kind of hope,
How much desire,
Their beautiful hearts -
As the bright summer sun.

在那遥远的地方

2010-06-08T20:19:00.000-07:00

在那遥远的地方，
有一群少年郎，
他们善良的心灵——
就像夏日灿烂的太阳。

他们童稚的声音——
多么地欢畅，
就像黎明的黄鹂，
永远啼叫在亲人的心上。

他们纯洁的生命——
从未经风霜，
天真朴实的情怀，
编织着共和国未来的希望。

多么热切的期盼，
多么地向往，
少年善良的心坎里，
洋溢着美丽彩虹的梦想。

那个昏暗的夜里,
六月起飞雪,
那群少年的碧血,
擦亮着百万人心灵的尘霜。

夏日寂静的夜空，
群星闪闪亮，
那群少年的英灵，
在道义的海洋里默默地飞翔。

多么善良的盼望，
多么地向往，
他们美丽的心灵——
就像夏日灿烂的太阳。

六月里想起我们曾经年轻过

2010-06-04T03:17:00.000-07:00

那时天是蓝，白云在蓝天上飞翔。六月的北京，合着全国的节拍，奏响着青春的旋律。

有人问，那个六月怎能和五四，和一二九比？呵，五四、一二九算什么！那个六月，真是规模宏大呵，举国上下，天上地下，人山旗海，每一个心都激动着。

每一颗心呵，幼儿园为我们送来了花环；居民为我们送来了矿泉水；激动的个体户，送来了一卡车，一卡车的面包。从大都市的名校，到乡镇的夜大，每一个青少年，每一个正直的人，心系着国家。伟哉，少年中国！

方域之内，群情激昂。四海之滨，为之歌唱。我们的共和国，曾经在那一刻，年轻过！少年中国，我们看到了，全国各族人民看到了。那就是清朝末年梁启超所作的散文《少年中国说》描述的那个少年中国，意气风发，朝气蓬勃！

我们的祖国，那个古老的共和国呵，在那一刻，曾经年轻过。

他们胆战心惊，就重演了戊戌变法。于是，中国又回到封建统治下的“老大帝国”。未来的孩子们请记住，中国由此回到封建统治下的“老大帝国”。年轻有为的青年，只能在街头流浪，不再有公平的机会。帝国的大厦里，是衣冠楚楚的“富二代”和花枝招展的“二奶”。

孩子，我们老了，我们中的一些人的心老了。新的少年中国就托付给你们了。那个如火的六月，我们曾经年轻过，我们自豪！

心如皓月系长空——杜宪

2010-06-01T00:19:00.000-07:00

襟怀大地，
畅笑苍天，
心如皓月系长空，
功罪千秋任评说。

——题记

25岁以下的人不知道她，25岁以上的人惦记着她，这就是杜宪。

杜宪出身于书香门第，父亲为最高学府——清华大学的教授，她日后在荧屏上端庄大方的气质，与其家风不无关系。

主播生涯结束后，杜宪的家政水平因此而突飞猛进，每天挎著菜篮子逛农贸市场，于厨艺上渐有心得。日常除了学英语，就是相夫教子。陈道明得意地对旁人说：“我们家杜宪呀，大家风范，荣辱不惊！”

投闲置散的杜宪终于接到一纸“组织决定”：调离播音组，去经济部作幕后编辑工作。她到经济部报到时，该部全体同人离座起立欢迎，鼓掌长达数分钟，令杜宪热泪盈眶。

襟怀坦荡的杜宪开始钻研经济，又考进了中国科技大学干部管理学院的经济管理研究生班进修。从电视主播到经济部的编辑，她仍是出类拔萃，连年评"先进"，她总榜上有名，同事们也从心眼里喜欢她。

１９９１年经济部拍电视片《老区行》，深入大别山区采访。某夜同事请她过去。杜宪一走进那间小屋，灯就熄了，一小片烛光亮起，映照著同事们为杜宪特制的生日蛋糕杜宪哭了。

有一以讹传讹的小道消息：“末代皇帝”陈道明要和杜宪闹离婚了！向来热血澎湃的北京人听罢怒不可遏，嚷嚷道：丫的陈道明他敢，咱哥们儿抄家伙把他给废了！幸而陈道明和老婆的关系“铁”得很，这才免去被大卸八块的厄运。

司机开车为杜宪出去洗相片，结果路上违章，在无奈的情况下，司机忽然想起了车里的杜宪的照片。听说是给杜宪冲洗照片，谁知这个警察二话没说，放行。

国际新闻广播电视交流中心（“梅地亚”）正式邀请她出任大型电视片集《中国小城镇》的主持人。杜宪欣然同意——她毕竟对电视专业魂牵梦萦。

１９９２年，摄制组行经云、贵、陕、川、藏，所到之处都掀起了“杜宪狂热”。在“鬼城”酆都，百姓如睹观音现身一般将她团团围住；在云贵高原，少数民族姐妹都把杜宪往屋里拉。

杜宪亮相凤凰《我们只有一个地球》，各种媒体立刻扑上来，欢呼她“端庄、大方、自然、亲切、平而不淡”的主持人形象再现荧屏。观众更是热情似火，他们根本不在乎杜宪主持了个什么节目，他们“锁定”她的节目，不是要看“地球”，而是要看杜宪，甚至为她的主持节目时穿什么衣服“瞎操心”。

杜宪只是一滴水，一滴水亦能折射出太阳的光辉。在拉萨，西藏自治区最高行政长官设家宴款待她，并献上洁白的哈达。

经历过那个年代，人同此心，心同此义。往事如烟，散尽的只是埃尘。那燃烧时的夺目光芒，辉同日月，荡涤九州，永系一代人的情怀！（资料收集自网络）

民之秉夷，好是懿德。

2010-05-06T01:03:00.000-07:00

《詩經》曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。”上天生育許多人民，凡有事物就有其法則。人民所秉執的常性，就是喜欢美好的道德。民众的休养生息，天道伦常，就是规矩方圆，就是普世价值。勿须寻求济世良方，还阳妙药。除此以外所谓主义精神，是异端邪说。

《左传·桓公六年》有云： “夫民，神之主也。所以聖王先成民，而後致力于神。”。民众是神挂心的主体。帝王将相，来之于民。民众的伦理道德思想意识培养造就了那些帝王呀。王者是民众制造出来的，又怎么能苛求于王者呢。

求之于民时，自律，可忠信于民。无求于民时，自弃，则背叛于民。乃人之常性, 帝王与平民实在没有什么两样啊。这在帝王神仙还是平民的时候就决定了。帝王以武力和权术争霸，人的品性不会改变多少啊。人的本性，不以贵贱而增减，不以尊卑而生息。帝王比常人只是多了狡诈和蛮横而已。是故，王者不可贵之，贵之，则骄奢淫逸。民众不可贱之，贱之，则自弃于市。骄奢淫逸何如？颐指气使，草菅人命。自弃于市何如？败坏生事，伤人害物。

帝王的精神境界、思想意识皆来之于民众。不会超过平民的思想意识。没有全社会的民主意识提高，靠精英搞民主，自孙中山时，不断地复辟、独裁。这是由于社会的自私、偏狭和蛮横决定的啊。

“所以聖王先成民，而後致力于神。”——有成就的帝王，先学会做好民众的一员，而后再努力克己做好帝王。那些不被称为“圣王”的君主，平民都没有做好，又怎么堪称大王呢？没有高洁的品性，不过是一些市井泼皮无赖，又怎么因他们做了坏事而评头品足呢。那实在是他的本性决定的啊。

《尚書》有云：“天視自我民視，天聽自我民聽”，皇帝年年有，明年到我家，我家有孽子，扯旗做大王。孽子做大王，我乃为民众。孽子出之于我，天視来自我之民視。孽子出之于我，天聽来自我之民聽。大王能超出我多少呢？

夫民，神之主也，神以民众为主体。民众不敬神，却以帝王为偶像，是对神的大背叛。帝王将相，民之造也。那孽子就是我造的。我就是那孽子的老子。那孽子混天黑地，不忠不孝，招摇撞骗，作恶多端，可我又怎么能脱干系呢？我又怎么能脱干系呢？？实在是那孽子的泼皮无赖的本性使然。讲破了我的嘴，那孽子又能听进多少呢。

子不教父之过，君不尊民之责。我们自己不能自尊，又能指望怎样的君主呢。那高高在上的君主，实在是我们造的呀。我们造出来什么样就是什么样了。我们自己不知道，又怎么指望那孽子知道呢。那孽子就是出自于我们自己呀。

我们的传统文化有多少真知灼见啊。我们不学先贤之精华，专论春秋之糟粕，这与那些高高在上的泼皮无赖有什么两样呢。

冲浪

2010-04-17T06:06:00.000-07:00

我所居住的地方是一个“万湖之国”。这里的人们崇尚运动，钓鱼，滑雪，长跑，应有尽有。最是我感触深刻的就是“冲浪”。

在高速的游艇上，拉一根绳子，冲浪者抓住绳子，踏着冲浪板，在游艇荡起的激流之中，逆流而上。高速的游艇切开湖面，浪花在游艇的两侧翻滚，摔向冲浪者。绳子通常很长，冲浪者在游艇后辗转腾挪，双膝微弯，以千钧之力，控制住冲浪板，与湖水死磕，抵抗湖水吞没冲浪者的强烈欲望。

缆绳在湖水的推力和游艇的拉力下笔直。在绳端和冲浪板之间形成强劲的一躬，冲浪者和自然之间在智慧、体力、耐力和技巧上进行着你死我活的的较量。冲浪者在这种较量中体会征服者的快感。任凭戗面的湖风和愤怒的湖水迎击。肌肉和体力在强大的冲击中拉紧、暴发，以生命的最强健、最完美捍卫着灵魂的尊严。

冲浪者在那一瞬间，是湖泊上精灵。高洁，伸张，强健，抒发。是千百年人类征服自然的最佳缩微。湖上冲浪最彰显人的粗犷、野性、智慧和力量。那真的需要智慧。冲浪是智慧的飞翔。智慧在冲浪中展开高傲的翅膀，思维在冲浪中“冲浪”着每一根神经末梢，迎击欢乐中的瞬时万变！

我在网上论坛中看到了冲浪者的身形。真正的网上冲浪者赞美自己思想上、意识形态上的敌人，他们象冲浪运动中的“湖水”，把冲浪者推得更高、更远。让彼此知道天际的高洁、琴瑟的清越、云海的浩淼。

我思想上、意识形态上的敌人，是我一面镜子，无时不照见我的不足，吞没我的自尊，我的智慧让我迎击这敌人的诽谤，迎击着我自身的不足，我变得个强健、自尊和自律。我知道——

我的敌人就在那里，他会记住我的一丁点失误，随时提醒着、鞭挞着，让我不至于因得意而忘形、因强大而欺凌、因富有而贪婪。我高声赞美、拥抱我思想、意识形态上的敌人，我真心的教练。我的失误，没有人比他记得更长远，就像那冲浪中的湖水，随时要吞没冲浪者，反而让冲浪者更高、更远，更深切地体会冲浪的快感。

我那“敌人”啊，我们最相思、相像、相依、相亲、相恋。我今天为此献上一曲，赞美我们永恒情谊。此情悠悠，如长歌绕梁，随云起霞落，春暖花开。

我知道，我们都是冲浪者，我们会在逐渐建立的彼此欣赏中，携手走向天边。那时，我们会自豪地相问：“有哪个爱美者，会拒绝一面镜子呢？”然后，相视一笑，相爱千年。

让那些怕见阳光的鼠辈们嘲讽去吧。他们在自己的洞里，不会体会冲浪的快感。永远是自守闭关，自虐自恋。我那“敌人”啊，切不可松懈了斗志，那样就会湖水流尽，失意彷徨，激情不再，天上人间！

什么是中国文化的精髓

2010-04-16T07:23:00.000-07:00

在我看来任何国家的文化有都其精髓，由此推而广之，任何人都有其优秀的一面。有人问起什么是中国文化的精髓，我却不敢讲，真的不敢讲。因为，我们的思维出了问题。

我们的文化经过几千年的演变，任何的一家都或多或少地有一些污点或盲点。这样的话，你讲任何一个话题，都有人出来泼脏水。于是乎，中国文化就变得一团糟了。事实上并不是这样，比喻说，温良恭俭让，比喻说，父慈子孝，这些千百年深入人心的社会价值，就是我们文化的精髓。

科学地看待一篇文章、一个学说，不是看其的道德标准，而是看其信息的承载。我们心底就是那样的狭隘，容不得一点不同看法。于是乎，一篇信息量很大的文章，因为一句话不慎，就变成了众矢之的，没有人关心作者是想说什么了。

我们的思维出了问题，我们不是有选择地吸收他人思想中的营养，而是无节制的攻击。知识的获取依靠吸收，有选择的吸收，不是一味地排斥。一味地排斥，闭关自守，我们什么也得不到。学习是一个思想的过程，一个意识重建的过程。一篇好文章引起读者共鸣，观点如何又有什么关系呢？

我们思想上的敌人，与我们“血缘”最亲，他们是我们意识形态上的“镜像”，最真实地照见了自己。我们很容易地和我们的镜象纠缠不休，那是一种自恋心理。是故，旁观者清。

如果我们以一颗学者的心，对待我们的文化，我们的文化中处处闪烁着智慧的光辉。效天地，法自然，人间处处都有可以学习的地方。在污浊中可以参知晶莹，在淫秽中可以追随纯真，在愚氓中可以体察颖慧，在黑暗中可以探求光明，在贫贱中可以收获自由。我们中华文化，国粹上下千年，纵横春秋，浩若烟海，不管在何处，中华文化都为我们的智慧提供无限的源泉。从历史，到文化，从衣食到住行，几千年流传至今，哪一样不是中华文化的精髓？

青山处处设道场，风月时时传真经，又有几人有慧眼？想得道就看个人的惠根了。看那山野间草虫树木，从污泥浊水中，吸收营养，成长茁壮。而那温室的花草，纵然是费尽心机，也妄然难成撑天栋梁。同在天地间，君子坦坦荡荡，参天地造化，度自然流变。小人趋臭若蝇，凄凄哀哀，叹世间处处仇怨。

中国文化无处不是引人入胜，人若象树木一样从污流中的获得生命的源泉，从烂泥中吸收壮大的生机，就会有涌泉的智慧。除此，没有其他的精髓，任何国家的文化都一样。

怎么看待中国文化

2010-04-13T20:19:00.000-07:00

孙先生看了我对“辜鸿铭是香蕉人”的解析，欣然接受，又对“辜鸿鸣雁看到的中国文化，是中国文化的精髓”提出质疑。在这点上，孙先生和我看问题的侧重点不同。孙的文章里文化是一种僵化现象或影像，我的思想里文化是一种资源。

影象是让人看的，资源是供人享有的。因为这个差异，我们看问题的就不一样了。影像好比一部电影，看后大家可以评价其好坏。资源滋养着那一方文明。人们从中汲取思想，创造美好。文化就是人们的衣食住行。那一方人生活蒸蒸日上，那一方文明就让人羡慕。

文化是资源，那么文化的精髓就不好说了。总之，缺乏什么就去取什么。我中华文化包罗万象。我们在不同的历史时期，弘扬不同的文化，我们的文化遗产并不缺乏，可以说，家庭伦理，应变计谋，要什么，有什么。

我们的文化中处处闪烁着智慧的光辉。效天地，法自然，在污浊中可以参知晶莹，在淫秽中可以追随纯真，在愚氓中可以体察颖慧，在黑暗中可以探求光明，在贫贱中可以收获自由。天人合一就是我们文化的一个重要特征。我们中华文化纵横春秋，浩若烟海，不管在何处，中华文化都为我们的智慧提供思想的源泉。

文化形成就是一个吐故纳新、兼容并蓄的过程。近百年来，自从八国联军打开了中国的大门，中国的文化——衣食住行已是面目全非了。看看我们住的房穿的衣，哪里还有中国传统文化的影子？有人说中国的礼教在台湾。中国的建筑在日本。想想看，不是我们的传统文化不好，是我们这些不肖子孙没有继承下来，这能怪老祖宗？

设想这样的一番情形，我们这一代人，发扬光了大传统文化一切美好。那里的建筑群比故宫还坚固华丽。那里的环境是美丽的田园，渔歌鸥翔，海天一色。那里路不拾遗，夜不闭户，人人互助友爱，相敬如宾。我们的国家就是一流的国家。

那种陶渊明描写的田园雅致，我们没有记忆。我们的建筑，那些古典的庭院，我们还是有记忆的。请问，这些美好，有哪一件在我们这一代得以发扬，这能怪我们的老祖宗？

我们的文化有无穷的资源，我们当细细的琢磨，不可亵渎。辜鸿铭看到了中国文化的精髓。那些文化资源的有效借鉴，足以让我们建造一个美丽的家园。我也看到了。我深深地感到羞愧—— 这些美好，正在我们这一代流逝。这能怪我们的老祖宗？

我们不但没有发扬我们自己美好的文化遗产，不要温良恭俭让，不要父慈子孝、兄友弟恭，还要崇拜那些“暴乱的教义”。这能怪我们老祖宗？我们拒绝接受西方的美好，拒绝普世价值，追随异端邪说，这能怪老祖宗？

辜鸿铭就是一个黄香蕉，我们不是。古人云：“旁观者清”。辜鸿鸣看到了，我们却没看到。我们在迷阵中，还要多久？

老孙，老孙，我们的祖先真地留下了取之不绝的优秀文明，召唤我们去创造美好。这美国的洋房，怎比我北京的四合院。这洋人的花园，怎比我画桥水榭。当我们看到了日本集中了世界汽车工业之所长，制造的汽车畅销世界时，我们做了那些光宗耀祖的事？不要关起门来骂祖宗了。

今天，吃了两个水饺，忽然念起祖先的好，要和老孙对垒！老孙，作为教育家，想一想我们怎样教育我们的孩子。

辜鸿铭是一个香蕉人

2010-04-12T19:46:00.000-07:00

随手写了一个关于《怪杰辜鸿铭》的评注，没想到引起大家兴趣。孙先生撰文说辜鸿铭是典型的中国国粹，怎么是香蕉人呢？

我想从以下几个方面谈几个问题，还是让大家思考。

一、三日倾谈再一次变成一个中国人

一八八○年，辜鸿铭学成返回槟榔屿，在新加坡当地殖民地政府任职。一八八二年，在新加坡偶晤维新派人物马建忠，一席长谈后辜氏思想发生极大转变。自称"三日倾谈""使我再一次变成一个中国人"。从此开始从西学转向中国文化。"……读五经诸子，日夜不释手。

—— 辜鸿铭是外国人变的，用了三天。所以是香蕉人。

二、在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！

当年日本著名作家芥川龙之介到中国访问，一位老朋友约翰斯特别叮嘱他说："不去看紫禁城也不要紧，但不可不去一见辜鸿铭啊！"在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！有意思的是，芥川龙之介见到辜鸿铭后，特地写了一篇文章，在文章中，他真诚感慨道："约翰斯真不我欺。"（芥川龙之介《辜鸿铭先生》）

—— 西人吃中餐纯粹是叶公好龙，真正的中餐他们是吃不来的。辜鸿铭是合西人胃口的中餐，一定不是“中餐”。

三、言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。

辜说：'言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。'学生鼓掌而散，辜亦遂不复到校。"（蔡元培《辛亥那一年的辜鸿铭》）

林语堂还讲过一个故事："鸿铭好出人意外，向来看不起英人之傲慢。曾在北京真光电影院，前座有一外人，鸿铭出其不意，拿他手里的烟斗，向前面秃发一敲。外人不知所以，鸿铭只拿烟斗向他要火，外人忙乖乖地听命。"（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）

—— 没有师道尊严，笃信言论自由。不是“向来看不起英人之傲慢”，而是来之天然的自由平等。

四、"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"

五四时候，辜氏在一家日本人办的华北正报上写了一篇文章，大骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮。有一天，罗家伦看报以后，拿着报纸就冲进教室质问他，说他不该在日本人的报上写文章骂中国学生，辜一时脸色铁青，最后用手敲着讲台忽然文不对题地来一句："我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"这简直有点像小孩子吵架了，倒也显示了他政治上幼稚可爱的一面。

—— 不是“幼稚可爱”，而是没有仇恨。不是政治上幼稚，而是超越于政治。政治是国家之间的事，与我何干。"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"——辜氏真是这么想的。中国人总是有一个假想敌，所以左派右派势如水火。西人讲，没有不变的朋友，只有不变的利益。辜氏反对学生运动，那是他的政治主张。他可以到日本办的报馆发表。中国人讲，没有不变的政治主张，只有不变的敌人。典型地说，“敌人反对的，我们就拥护；敌人拥护的，我们就反对。”辜氏的思维方式不能理解学生的批评。

美国人看起来是两党执政，其实除了激进分子，党员都是思想相似的平民。民主党今年出台一个好政策，我就注册民主党，参加他们的集会选举。明年共和党出台一个好政策，我就注册共和党，参加他们的集会选举。参加任何党派，都不宣誓，也没有“效忠”这一说。美国为数不多的党派宣誓，宣誓的党派大多带有黑社会性质。有的州允许一个人同时参加两个党派，党内选举都有效。美国人没有叛党这一说，很多大政治人物在两个党派都干过。他们对待党派就像对待公司。政治就是大家的事大家管。

五、辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖。

辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖，据说他有恋小脚癖，每以寻访三寸金莲为乐事，尤喜嗅小脚的臭味，据说每一嗅及，文思大发。对此他还有一番奇谈怪论："小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀；妇人肉香，脚惟一也，前代缠足，实非虚政。""女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之风味，差堪比拟。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）

—— 绝对日本式的性趣。东洋画中，对女性的性描述千奇百怪，包括了性虐待、性自虐。我们公司有个日本人，就这德性。想到日本军队的官妓，就好明白了。作为大学教授，能做到这样几乎“下流”，绝不可以当作“传统文化的糟粕”来看待。这种放纵，绝对不是在“礼教”下的放纵。辜氏因没有礼教的束缚，当然也不能以此被看作“小人”，就象小孩在街上解手，不可看作丢人一样。在日本，嫖妓很正常，是一种文化现象，而非下流。

在理解辜氏的行为和思想上，绝不可以中国人的思维，联想到民族、国家、大义，这些风马牛不相及的事情上。因为辜氏是一个本真的人，没有受到那些教化，不受这些伦理的束缚，就不可以那些礼教来评价他。日本人在中国杀了人，他也不会因此产生民族恨。以中国人的文化和教化评价辜氏，就像用羊的标准，评价一只披着羊皮的狼，不以为怪才怪。不是辜氏，而是评价者怪。

至于辜氏宣传中国文化，是他感悟到了中华文明的辉煌。他刻意地学习中国文化，却改变不了他的处世风格。传播中华文化者，不见得是中国人，这一点就不用举证了。一个人可能被某种思想所吸引，但他的文化传承是难以改变的。当然还有许多，就写到这了。对辜氏而言，无所谓君子，无所谓小人。

评《民国教授往事之怪杰辜鸿铭》

2010-04-11T07:23:00.000-07:00

辜氏天性本真，又假以东西文化之熏陶，所见之中国，与东西方各有不同。其所洞见不能被人所知享，人以为怪异；辜氏以自由之思想，独行于世，彰显其个性于狂行、狂言和怪癖，我行我素。其行为不为情势所胁迫，人以为怪异；世人妄言滥义，迷失常识，远离本真，枯竭生性，顺从不可顺从之言，接受不可接受之事。辜氏不顺受世俗，超然于世，人以为怪异。世人以辜氏为怪异，盖因世人本真与自由精神之缺乏。世人以非本真为常，则本真为怪异矣。“有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。”（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）辜氏之所见，至今超越于世人。

“现在，这种崇拜暴乱的教义正在威胁和毁灭当今世界文明中最有价值的财富”——真正中国精神。回观世事沧桑，仅此一言，可见辜氏当时之所见非常人之所见。他还认为，如果不立即放弃这种暴乱崇拜，它“不仅会毁灭欧洲文明，而且会毁灭世界文明”。

辜鸿铭其实就是“香蕉人”。以中国人的眼光看他，自然是有些滑稽，面目全非。而辜氏却让我们看到，在当时的环境里，西洋文化到了中国，或者说，西洋文化遭遇了中国文化，会有怎样的表现。这是我对辜氏感兴趣与欣赏的原因。西人考虑问题的方式，或者说“文化”，和东方根本就不是一回事。比如说理想主义，就是唯我独专，西人则是我行我素。其好色的一方面，是得到了日本文化传统的鼓励。

辜氏所表现出的某种精神，在中国人看来，就像今天市面上的“肯塔基”——一种本土化了的“西餐”。在中国人看来，有些怪异，却有些我们缺少的、引人入胜的元素。在西方人看来，以为辜氏代表的是中国文化，却实实在在地不是什么地道的中国传统，但确实是西人乐于接受的。这又有些像美国的“中餐”。我们看到的辜氏的怪异，那实实在在的是西人的自由精神，而辜氏看到的中国文化，实实在在的却是我们长期忽视的、中国文化的精髓。

转载《民国教授往事》之一

怪杰辜鸿铭

“现在，这种崇拜暴乱的教义正在威胁和毁灭当今世界文明中最有价值的财富”——真正中国精神。

—— 辜鸿铭

他是公开主张多妻主义的，他一个最出名的笑话就是："人家家里只有一个茶壶配上几个茶杯，哪有一个茶杯配上几个茶壶的道理？"

在民国时期，辜鸿铭是个大名鼎鼎的人物。林语堂这样评价他："英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。"（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）

民国早年，辜氏不仅在国人中名声鼎沸，在西方世界名气更大，甚至到了被神化的地步。一度，辜鸿铭成了中国文化和中华文明的代名词。一九二一年，英国名作家毛姆游历中国时特地慕名求见，想一睹尊容，请他讲解《春秋大义》。为此特地托一位英国洋行的同胞说情，等了几天也未见回音。去问怎么回事，同胞说，他写了一张条子，让辜氏前来拜见，不知为什么一直未见辜氏影子。毛姆一听才知事情被弄糟了，于是亲笔拟了一封短简，恭恭敬敬地表达仰慕之意，求赐一见，辜氏这才答应与他见面。

还有一个故事，更能说明辜氏的影响。当年日本著名作家芥川龙之介到中国访问，一位老朋友约翰斯特别叮嘱他说："不去看紫禁城也不要紧，但不可不去一见辜鸿铭啊！"在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！有意思的是，芥川龙之介见到辜鸿铭后，特地写了一篇文章，在文章中，他真诚感慨道："约翰斯真不我欺。"（芥川龙之介《辜鸿铭先生》）显然这次见面令他十分满意，对辜氏和中华文化也有了更深的了解。这两则真实的故事很形象地说明了辜氏在外国人心目中的影响。

辜鸿铭为什么令外国人如此着迷呢？

辜鸿铭（1857-1928），原籍福建同安，出生于马来亚槟榔屿。名汤生（TOMSON），又号立诚，别署汉滨读易者、读易老人。晚年自称东西南北老人。曾祖为当地华侨首领，父辜紫云，在槟榔屿为英商布朗经营橡胶园，母为欧洲人。因从小聪明伶俐，被布朗收为养子。

一八六九年，十三岁时，辜氏随养父布朗赴欧留学，接受系统的西方教育，后获爱丁堡大学文学硕士学位，为中国完成全部英式教育第一位留学生。辜氏先后留学欧洲十一年，广泛涉猎西方文学、哲学等，精通英、德、法、拉丁、希腊等多种语言，这在早期留学生中也十分罕见。辜氏后来暴得大名也与他精通多国外语有很大的关系。

一八八○年，辜鸿铭学成返回槟榔屿，在新加坡当地殖民地政府任职。一八八二年，在新加坡偶晤维新派人物马建忠，一席长谈后辜氏思想发生极大转变。自称"三日倾谈""使我再一次变成一个中国人"。从此开始从西学转向中国文化。"……读五经诸子，日夜不释手。

数年，遂遍涉群籍，爽然曰：道固在是，不待旁求也。"（罗振玉《外务部左丞辜君传》）辜氏通过研读传统文化，对中西方文化产生了新的认识，"谓欧美主强权，鹜外者也；中国主礼教，修内者也。言一时强盛，似优于中国，而图长治久安，则中国之道盛矣、美矣！文襄闻而大异之，延入幕府，不烦以常职，有要事就询焉。"（罗振玉《外务部左丞辜君传》）

一八八五年，辜氏入张之洞幕府，担任幕僚，先后近二十年，从此迷上传统的儒家文化，成为中华传统文化的忠实信徒。

一九○七年，辜鸿铭随张之洞入阁，第二年被任命为外务部员外郎，后升至左丞。一九一○年，辞去外务部职务，南下上海，任南洋公学教务长（一说校长）。关于辜去上海的原因，一种说法是，张之洞死后，张的上司和同事梁敦彦感到袁世凯将卷土重来，因辜曾在公开场合骂过袁是流氓，更大胆声称："人谓袁世凯为豪杰，吾以是知袁世凯为贱种也。"梁敦彦担心他会遭到袁世凯的报复，难逃厄运，劝他南下，于是辜遂南下上海南洋公学。辜氏在南洋呆的时间并不久，辛亥革命后，辜为忠于清室便从南洋辞职了（一说是被赶走）。关于辜从南洋辞职的原因，蔡元培是这样说的：武昌起义后，上海望平街有人发传单，交通堵塞，"辜先生那时正在南洋公学充教员，乃撰一英文论说送某报，责问公共租界工部局，谓'望平街交阻滞，何以不取缔？'南洋公学学生阅之，认辜有反革命意，乃于辜来校时，包围而诘责之。辜说：'言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。'学生鼓掌而散，辜亦遂不复到校。"（蔡元培《辛亥那一年的辜鸿铭》）

辜氏在南洋的时间虽不长，但这却是辜氏教授生涯的开始。

一九一五年四月，蔡元培聘请辜鸿铭任北京大学教授，讲授英国文学。这个时期正是辜氏在西方文化界如日中天的时期。一九一六年，《春秋大义》德译本出版，在德国掀起一股"辜鸿铭热"，丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在《辜鸿铭论》中称他为"现代中国最重要的作家"，从来还没有一个中国人被西方如此认可，并得到这样高度评价。就连李大钊也在一九一八年撰文称"中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界"。这一时期的辜鸿铭可以说达到了他声名的顶点，真正是炙手可热，所以辜鸿铭的狂与怪也就不足为奇了。时人这样评价他："在我的记忆中，辜鸿铭这个人可说是怪才，他的'才'可能有人能相伦比；至于他的'怪'，却是无人能与伦比的。"（周君亮《追忆怪才辜鸿铭》）

辜鸿铭出名，不仅因为他的学贯中西，也不仅因为他能操一口流利的外语，还因为他奇特的外貌和许多特立独行的做法。谈到这位学界怪杰，周作人曾这样描写道："北大顶古怪的人物，恐怕众口一词的要推辜鸿铭了吧。……

他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽……"非常可笑的是，就连他的包车车夫，也是一个拖带大辫子的汉子，正好与主人形成一对，成为北大门前的一道风景。当年还是北大学子的罗家伦后来回忆说：

"我记得第一天他老先生拖一条大辫子，是用红丝线夹在头发里辫起来的，戴了一顶红帽黑缎子平顶的瓜皮帽，大摇大摆地上汉花园北大文学院的红楼，颇是一景。"

还有人描写得更加细致："先生性虽和蔼，但一触其怒，则勃然大发，无论何人，不能遏止，必骂个痛快，才能平息。先生喜叉麻雀，但不高明，每战必北。日居谈喜诙谐，叨叨不绝，信难捧腹。衣冠极奇特，常穿蓝布长衫，戴红顶瓜皮小帽，留长辫一条。民国初年至北大上课时，行必坐轿，衣龙补长袍，足厚底朝鞋，头戴花翎顶，其辫亸亸，提水烟袋而登讲坛。"（王森然《辜鸿铭先生评传》）几个人的回忆，大同小异，却从侧面构成了一幅北大时期辜鸿铭的形象写照。

关于辜鸿铭在北大授课的风采，最有发言权的，当数他的亲炙弟子罗家伦。"在清末民初一位以外国文字名满海内外，而又以怪诞见称的，那便是辜鸿铭先生了。……

后来我到北京大学读书，蔡先生站在学术的立场上网罗了许多很奇怪的人物。辜先生虽然是老复辟派的人物，因为他外国文学的特长，也被聘在北大讲授英国文学。因此我接连上了三年辜先生主讲的'英国诗'这门课程。……

到了教室之后，他首先对学生宣告：'我有三章约法，你们受得了的就来上我的课，受不了的就趁早退出：第一章，我进来的时候你们要站起来，上完课要我先出去你们才能出去；第二章，我问你们话和你们问我话时都得站起来；第三章，我指定你们要背的书，你们都要背，背不出不能坐下。'我们全班的同学都认为第一第二都容易办到，第三却有点困难，可是大家都慑于辜先生的大名，也就不敢提出异议。"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）

辜氏英文很好，由于从小未接受严格的传统文化教育，中文反倒不尽如人意，不仅译文有时显得生硬，板书也常常出错，"因为辜先生的中国文学是他回国以后再用功研究的，虽然也有相当的造诣，却不自然。这也同他在黑板上写中国字一样，他写中国字常常会缺一笔多一笔而他自己毫不觉得。"（罗家伦）

辜氏从小受西方教育方式影响较大，所以并不完全拘泥中国的教学方式，上课时也经常跑题，信马由缰。周作人回忆说："他在北大教的是拉丁文等功课，不能发挥他的正统思想，他就随时随地想要找机会发泄。"（周作人《北大感旧录·辜鸿铭》）

不仅如此，辜氏许多做法，也迥异于常人。五四时候，辜氏在一家日本人办的华北正报上写了一篇文章，大骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮。有一天，罗家伦看报以后，拿着报纸就冲进教室质问他，说他不该在日本人的报上写文章骂中国学生，辜一时脸色铁青，最后用手敲着讲台忽然文不对题地来一句："我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"这简直有点像小孩子吵架了，倒也显示了他政治上幼稚可爱的一面。

辜鸿铭一向恃才傲物，目中无人，眼中能看得上的人寥寥无几，蔡元培算得上是其中的一个。也许是因为蔡元培请他到北大的，所以他对蔡元培一向十分维护，甚至到了可笑的地步。五四运动后，由于政治上的原因，蔡被迫辞去北大职务，大家都竭力挽留，辜鸿铭也走上讲台表示挽留之意，讲话时突然来一句："校长是我们学校的皇帝，所以非得挽留不可。"

他的用意很明白，但把蔡元培比作皇帝的说法在当时却很不合时宜，若是换了别人，早挨了众人一顿批，但因为他是辜鸿铭，而且又是为了表达挽留蔡元培的好意，所以也就没人与他计较了，反倒哄笑起来。

接受传统文化熏陶后，辜氏思想渐渐趋于保守，甚至对旧的封建文化十分迷恋，但在具体表现上又特立独行。

"辛亥年清廷逊位后，有一批遗臣，组织一集体名曰'宗社党'，辜鸿铭亦为此中一分子。时宣统仍拥有皇帝名义，曾下诏诸遗老剪去发辫，遗老们都奉诏，但辜的辫子却留下不剪。

中国在男人蓄辫时期，也有十分漂亮的辫子，那是长在青少年头上的，头发很长很多而黑润，但辜鸿铭的头发却稀少而短，半黄半黑，结成发辫，其细如指，都在后脑勺上，弯弯曲曲，十分怪异。他却毫不以为怪，昂然出入于大庭广众之间，遗老们遵命剪发后，全世界只有一条男辫子保留在辜鸿铭的头上，因此便使这一条发辫成为辜鸿铭的特别标志了。"（周君亮《追忆怪才辜鸿铭》）

对辜氏的种种另类做派，罗家伦分析得十分透彻，"无疑义的，辜先生是一个有天才的文学家，常常自己觉得怀才不遇，所以搞到恃才傲物。他因为生长在华侨社会之中，而华侨常常饱受着外国人的歧视，所以他对外国人自不免取嬉笑怒骂的态度以发泄此种不平之气。

他又生在中国混乱的社会里，更不免愤世嫉俗。他走到旧复辟派这条路上去，亦是不免故意好奇立异，表示与众不同。他曾经在教室里对我们说过：'现在中国只有二个好人，一个是蔡元培先生，一个是我，因为蔡先生点了翰林之后不肯做官就去革命，到现在还是革命。我呢？自从跟张文襄（之洞）做了前清的官以后，到现在还保皇。'"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）

同在北大执教的温源宁认为："他辫子的炫耀，很足以显露他整个人的性格。他为人刚愎，度着与人对抗的生活，众人所承认者，他则否认；众人所欢喜者，他则不欢喜；众人所承认者，他则藐视。与众不同，即是他的快乐和骄傲；因为剪辫子是流行的，所以他便留辫子，倘若人人都留辫子，我相信剪辫子的第一人，一定是辜鸿铭。"（（温源宁《辜鸿铭》）温的话可谓一语中的。

对此，辜氏自己的说法也许最具参考意义。"许多外人笑我痴心忠于清室。但我之忠于清室非仅忠于吾家世受皇恩之王室--乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。"（林语堂《辜鸿铭》）

辜鸿铭虽行事怪诞，却有自己的原则。袁世凯时代，"安福部当权时，颁布一个新的国会选举法，其中有一部分的参议员是须由一种中央通儒院票选的，凡国立大学教授，凡在国外大学得学位的，都有选举权。于是许多留学生有学士硕士博士文凭的，都有人来兜买。"（胡适《记辜鸿铭》）一位姓陈的来运动辜投他一票，辜说，别人票二百元一张，他的至少要五百元一张。对方还价三百，最后双方经讨价还价，以四百元成交。选举前一天，陈某把四百元和选举入场证都带来了，再三叮嘱辜氏第二天务必到场。"等他走了，我立刻赶下午的快车到了天津，把四百元钱全报效在一个姑娘--你们都知道，她的名字叫一枝花--的身上了。两天工夫，钱花光了，我才回北京来。"（胡适《记辜鸿铭》）后来，那人赶到辜家大骂他无信义，辜拿起棍子，大骂道："你瞎了眼睛，敢拿钱来买我！你也配讲信义，你给我滚出去！从今以后不要再上我门来！"（胡适《记辜鸿铭》）这是辜亲口对胡适讲的故事，可信度非常高，记在胡适的文章中，这件事一时传为笑谈。

辜鸿铭看不起那些政客，对他一度效忠的清室也颇有微词。"先生任气忤物，往往开罪于人。在鄂中庆祝万寿节时曾歌曰：'天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。'"（王森然《辜鸿铭先生评传》）这也反映了他性格的复杂性以及忧国忧民的一面。

所以有人说："辜先生是一个时代的反抗者，并且是一个良心的反抗者，不论好坏，他一定要批评，宁可做社会的公敌，良心觉得不对的，就是骂，痛骂；他骂得也痛快！他不肯降服社会，人云亦云。他宁可做一个真小人，不肯做一个伪君子；要同社会对抗！"（震瀛《辜鸿铭先生之欧洲大战观》）连《清史稿》中《辜鸿铭传》亦说他："汤生好辩，善骂世；国变后，悲愤尤甚。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）

辜氏对洋人态度也反映了他性格的复杂性。也许因为在西方太久的缘故，对西方人的人性中的丑恶的一面了解越深，越鄙视那些妄自尊大的洋人，这一点也与那些崇洋者大相径庭。

泰戈尔访华时与辜鸿铭（右二）、徐志摩（左二）等人合影

在北大时期，他最看不惯那些自以为是的洋教授，甚至公开表示他的轻蔑。他"戴着一副大墨晶眼镜，宽袍大袖，昂然坐在沙发内，谁也不理睬。他对于外国教授，特别是教文科的教授，分外不客气"。（周君亮《追忆怪才辜鸿铭》）一次一位外国教授看到他一条小辫子，十分好奇，便好奇地向校役打听。辜问清他是教文学的，故意改用拉丁语与他谈话，对方马上接不下去，辜得意地说："你教西洋文学，如何拉丁文如此隔膜？"洋教授大窘，才知道此人是鼎鼎大名的辜鸿铭。

林语堂还讲过一个故事："鸿铭好出人意外，向来看不起英人之傲慢。曾在北京真光电影院，前座有一外人，鸿铭出其不意，拿他手里的烟斗，向前面秃发一敲。外人不知所以，鸿铭只拿烟斗向他要火，外人忙乖乖地听命。"（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）

辜氏对洋人完全按洋人规则行事，毫无媚洋心态，虽在国人看来有些乖戾，但却深受洋人的尊重。"一次，辜氏在东交民巷内的六国饭店，用英文讲演'The Spirit of Chinese People'(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演从来没有卖票的，他却卖票，并且卖得很贵。当时听梅兰芳的戏，最高票价不过一元二角，而他的门票则售二元，其受外人重视可见一斑。"（张起钧《文坛怪杰辜鸿铭》）鉴于辜氏的巨大名声，在北京大学时，北大请来的外国一流洋教授见到他都十分恭敬，远远地站着，而他走近了，看见英国人，用英文骂英国不行，看到德国人，用德文骂德国不好，看到法国人，则用法文骂法国不好，把这些世界一流的洋教授一个个骂得心服口服。"在庚子八国联军的时候，辜先生曾用拉丁文在欧洲发表一篇替中国说话的文章，使欧洲人士大为惊奇。善于运用中国的观点来批评西洋的社会和文化，能够搔着人家的痒处，这是辜先生能够得到西洋文艺界赞美佩服的一个理由。"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）

就是对外国那些品行不好的少年，他也毫不客气。有一次，辜氏在上海乘电车，忽遇两个英俊的洋场少年，见他这样土相，西洋少年故意用英文讪笑他，辜听了十分恼火，立刻用极流利的英文骂了过来，两少年大吃一惊。洋少年改用法文，辜又用流利的法文把对方狠狠骂了一通。两人无地自容，狼狈而逃。

辜对洋人的反感，是有自己的原因的。"虽然辜鸿铭在苏格兰受过外国教育，有许多外国朋友，但他并不喜欢西方人。在革命之后，他更加不喜欢他们。因为他把革命归因于西方的影响。他憎恨把那种同中国精神相对立的民主理想介绍到中国。他写道：'这种崇拜暴乱的教义是从英国和美国输入中国的。它引起革命和现在民国这场恶梦。“现在，这种崇拜暴乱的教义'正在威胁和毁灭当今世界文明中最有价值的财富”——真正中国精神。他还认为，如果不立即放弃这种暴乱崇拜，它“不仅会毁灭欧洲文明，而且会毁灭世界文明。”（庄士敦《废帝溥仪召见辜鸿铭》）

辜氏迷恋传统的中国文化，连旧文化中的糟粕也一并吸收进来，包括对纳妾、玩妓、小脚等等的癖好。"辜鸿铭虽是学博中西，足迹遍天下，但他为人怪诞，他不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。而他之好辩善骂，尤为当时人把他列为金圣叹一流的人物。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）

辜氏在京城吃花酒，逛妓院几乎是公开的秘密，他却似乎把它当成了一件文人雅事。"辜先生有时亦逛八大胡同。认识一妓，名纫香者，貌不美而有风致，酒量极好。予在大森里识一吴人名小凤第者，每吃花酒，必请辜先生。先生常以小辫与群妓嬉戏，有时打茶围。至天亮始各归寓。"（贻《记辜鸿铭》）

辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖，据说他有恋小脚癖，每以寻访三寸金莲为乐事，尤喜嗅小脚的臭味，据说每一嗅及，文思大发。对此他还有一番奇谈怪论："小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀；妇人肉香，脚惟一也，前代缠足，实非虚政。""女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之风味，差堪比拟。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）

"先生在湖北时，寓所在大朝街。正夫人系中国产，为其续娶，貌仅中姿，而其裙下双钧，尖如玉笋，绰约婀娜，莲步珊珊，先生最宠爱之，二夫人日本籍。相传辜氏有嗜臭奇癖，每夜就寝时，照例必捧其夫人双翘大嗅一阵，方始就寝，否则不能安眠。先生且喜嫖，每夕必御女，女非小脚不乐，谓缠足妇人，为中国女性特有之美，又谓中国妇人小脚之臭味，较诸巴黎香水，其味尤醇，且谈时眉宇间含有莫大愉快之色。"（王森然《辜鸿铭先生评传》）

辜氏既放浪形骸又十分守旧。一个典型的例子是对学生男女同校上课的事。有一年，辜主讲北大英文课时，当时男女刚刚实行同学，他忽见座位中有女生，大异，有人告以是新招女生。他怀疑别人听不懂，当女生读给他听后，他仍以音不对把人赶出教室。下课，辜即找到蔡元培，说"教室中忽发现女性，男女授受不亲，请辞去教职"。一时传为笑柄。（事见王森然《辜鸿铭先生评传》）辜氏性格中除了狂、怪，还有十分幽默的一面。

辜氏上课时，并不呆板，有时甚至还很幽默。"辜先生对我们讲英国诗的时候，有时候对我们说：'我今天教你们外国大雅。'有时候说：'我今天教你们外国小雅。'有时候说：'我今天教你们外国国风。'有一天，他异想天开地说：'我今天教你们洋离骚。'"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）震瀛在《补记辜鸿铭先生》一文中也曾有类似记载："看他的为人，越发诙谐滑稽，委实弄到我们乐而忘倦，也是教学的一种方法，所以学生也很喜欢。"可见，辜鸿铭上课时并不刻板，还是比较生动的，深受学生欢迎。

辜氏的幽默更多地表现在他的日常言谈中。"有一次，鸿铭应外国友人的宴饮，来宾中只有他是华人，于是大家便推他坐首席。坐定后大家谈论中西文化，席间有人问他：'孔子之教，究竟好在哪里？'辜答以：'刚才诸君互相推让，不肯居上座，这就是行孔子之教。假如行今日西洋物竞天择之教，以优胜劣败为主旨，则今天这一席酒菜势必要等到大家竞争一番，俟胜败决定，然后坐定，才能动筷子了。'他这妙论一出，引得坐客捧腹不已。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）

辜氏最著名的幽默故事是他关于婚姻的茶壶理论。"他是公开主张多妻主义的，他一个最出名的笑话就是：'人家家里只有一个茶壶配上几个茶杯，哪有一个茶杯配上几个茶壶的道理？'"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）这个笑话流传如此之广，以至陆小曼与徐志摩结婚时，她怕徐再与别的女人谈恋爱，便对徐说："志摩！你不能拿辜先生茶壶的譬喻来作藉口，你要知道，你不是我的茶壶，乃是我的牙刷，茶壶可以公开用的，牙刷不能公开用的！"（罗家伦）

虽然辜氏在朋友中大谈茶壶理论，但具有讽刺意味的是在家中却十分惧内，"他平生很怕老婆，所以他告诉我们：'老婆不怕，还有王法么？'这是他的幽默。"（震瀛《记辜鸿铭先生》）

辜氏幽默与讽刺还体现在他的文章中，比如："什么是天堂？天堂是在上海静安寺路最舒适的洋房里！谁是傻瓜？傻瓜是任何外国人在上海不能发财的！什么是侮辱上帝？侮辱上帝是说赫德（Sir Robert Hart）总税务司为中国定下的海关制度并非至美至善。"（罗家伦《回忆辜鸿铭先生》）

关于辜氏的幽默，林语堂有独到的见解："实则辜鸿铭之幽默起源于其倔强之本性及其愤世嫉俗之见解。在举国趋新若鹜之时，彼则扬言尊礼；在民国时期，彼偏言尊君，偏留辫子；在崇尚西洋文明之时，彼力斥西洋文化之非，细读其文，似非无高深见解，或缺诚意，然其持之过甚，乃由愤嫉而来。"（林语堂《辜鸿铭》）

一九二四年十月，辜氏应日本大东文化协会的干事萨摩雄次邀请到日本讲学。"先生出任大东文化学院教授，讲授东洋文化及语言学，先生特异的风格和敏锐的洞察力，深得青年学子的爱戴。"（萨摩雄次《追忆辜鸿铭先生》）

一九二七年秋，辜鸿铭自日本返回北京，担任张作霖顾问，不久被拟定为山东大学校长。可惜未能上任，即于一九二八年四月三十日病逝。

盖其一生，辜氏都是一个矛盾的人。温源宁的一段话概括得十分到位："一个背叛者，宣传君主主义；一个浪漫者，接受儒教作为人生哲学；一个专制的君主，却以佩奴隶的记号（辫子）为得意：辜鸿铭之所以会成为中国近代最有趣的人物者，即是由于上述的矛盾。"（温源宁《辜鸿铭》）

辜氏外表的狂、怪只是一种表象，他的狂怪掩盖了他内心深刻的矛盾。对辜氏的评价，吴宓的话也许较为准确："盖辜氏久居外国，深痛中国国弱民贫，见侮于外人，又鉴于东邻日本维新富强之壮迹，于是国家之观念深，爱中国之心炽，而阐明国粹，表彰中国道德礼教之责任心，乃愈牢固不拔，行之终身，无缩无倦。此实辜氏思想学说真正之渊源。故辜氏生平痛恨中国人（尤以留学生为甚）之吐弃旧学，蔑视国俗。而以感情所激，趋彼极端，遂至力主忠君，长戴辫发，自比遗老。而其晚年最崇拜日本，乐居彼邦，亦可藉此说明。盖皆热烈之爱国主义所酿成者也（吾国今日爱国之士应洞察此层，勿徒以顽旧讥斥辜氏）。"（吴宓《悼辜鸿铭先生》）

倾听—— 答谢《美人鱼之四》一文所有的跟贴

2010-04-03T12:30:00.000-07:00

其一

穆文有一个很好的主意，可以节省很多企业开支。于是他就和公司的总裁谈，总裁表示支持。

又和副总谈，副总期期艾艾、模棱两可，让人听不出什么。

穆在这阵子，每天加班加点，查材料，游说。心理上，心情上，受尽了煎熬和折磨。从漫天飞雪到春暖花开，一个季节，穆每天都在兴奋、失望、挣扎和奋斗中。头发掉了不少，人瘦了一圈。

全公司都在谈穆的计划。终于，穆的老板出面了，说：“全公司都在谈你的事！”露出一幅不高兴的样子。至于穆谈了些什么，老板不了解，也无意去了解。

公司一如既往地平平静静地运作，就像什么也没发生。穆的努力就像一阵噪音。

这纯粹是一个人的战争。这场战争在穆心头兴起，引领着他经历了人间一劫，又在穆的痛苦中归于平静。对公司而言，就像在静湖中扔了一块石头，一个水泡以后，一切就像没发生一样。对穆而言，就像经历了一场运动，耗尽了他的体力。一场堂吉诃德式的战争。

公司的想法，或者说，公司根本就没有想法，穆不知道。

穆的想法，公司也不知道。

穆很痛苦。

其二

去年的冬天，有一盆很大的千头菊。

冬天了，穆把千头菊从院子里移到家了。有一边枯萎了。穆小心地剪掉枯萎的一边，浇了一些水。

又过了几天，有一边枯萎了，穆又小心地剪掉枯萎的一边，浇了一些水。

千头菊慢慢地全枯萎了。穆想起那么大的千头菊，这么快全枯萎了，好好心痛。自我安慰地说：“千头菊不适宜于室内栽培。”

穆把花盆了的土倒掉时才发现，花盆里，土的水分过饱和了。才知道，千头菊是淹死了。

花儿在水中挣扎，穆不知道。

穆在小心谨慎中浇灌，在深切关怀中痛惜，花儿也不知道。

穆很痛苦。

其三

从花店里买来了一盆仙人掌。红艳艳的一幅讨人喜爱的样子。

老孙说，仙人掌是旱地植物，不要多浇水。

穆于是极小心地浇灌仙人掌。仙人掌总是红艳艳地。总是不见长大。

有一天，穆好奇地摸了摸仙人掌的叶子，觉得有些不对劲。仔细一看，那仙人掌已经风干透了。

仙人掌还是红艳艳地。

花儿在火中煎熬，穆不知道。

穆在小心谨慎中浇灌，在深切关怀中痛惜，花儿也不知道。

穆很痛苦。

所有的痛苦都来之于执着。

人因思想而多苦难，还是因苦难而多思想，这或许永远是个谜。

“舍利子，色即是空，空即是色，受想行识，皆复如是。”

听，默默地倾听，听各位的脉动和心音，祝福各位。

美人鱼之四（十八以下禁入）

2010-04-01T23:34:00.000-07:00

挥手先生的《红头文件》一文，最近受到了许多人的关注。既然有人提起，找来一读，这家伙，他把学习文件比喻成夫妻生活，简直惟妙惟肖。不仅哈哈一笑：“这老头子，心还是很年青啊。”

挥手是有过作家梦的。这几年读过许多他的作品，无论是底功、行文还是构思，多有过人之处。挥手当年在走廊时，受到了许多人的赞许。上次走廊斑竹下野，我们就在茶轩待下来了。人处久了，自然有了些感情，此乃天性，非我独专。

挥手的文章对已故领袖的调侃在有些人看来有些过分，我也是慢慢的适应过来的。中国走向平等就必须打破这一禁忌。有向领导人扔鸡蛋的勇气。公众人物就是受人监督、受人骂的，因为纳税人养活了他们。

挥手在这一点上，颇有些美国精神。记得刚到美国来时，夜里无聊，守着电视，看《午夜脱口秀》。那时还是伊拉克战争刚开始时，战争受到许多人反对。脱口秀的主持人，开始拿布什涮羊肉。说布什发泄性欲，以至于精竭，然后痉挛不止。伴随着观众的哈哈大笑，主持人挥舞着纸做的布什，模仿得惟妙惟肖。我当时看了有些不习惯。

美国的公众人物在电视上可以作为大家插科打诨的笑料，而个人的尊严却受到保护。这不是说在美国没有出口伤人的现象，而是美国的人文环境承认个人的尊严。在公司里，每年都有企业法规定的职业操行教育。如果有人言语不当，很可能被告到人事部门，更不要说出口伤人了。上文说到的生殖器事件，就很可能是被人告了。

如果说话不得体，被告到了人事部门，就看你的造化了。如果没有几个哥们护着你，绝没有你的好果子吃。在美国，私有财产和个人的隐私受到保护，在我的地盘上，只有上帝和飞鸟可以通过。

政治观点在美国是很私人的一部分，在公司里，大家通常不会谈起。而美国人的自由与开放举世瞩目。且不说黑色幽默在美国有很大的市场，开放的生活在美国社会常被作为一种激情的自然表达。

记得有这样一个黑色幽默：经理在桌子底下和女雇员练“俯卧撑”。一侍者站在桌子边，毕恭毕敬地问道：“先生，您需要帮助吗？(Sir, may I help you...）”这幅漫画讽刺美国社会的麻木不仁，真的好逗。

那一年的春天，天气乍暖还寒，我们到北卡罗兰那探亲。迎春的花儿，刚刚抽条，一品清新的鸭黄映照着天地的灿烂。不怕冷的野花，硬生生地挤破冻土，向世间展示勃勃的生机。北卡罗兰那大学刚刚一场球赛，激动的女生们的拉拉队受春的信息感召，赤裸上体，到街道上游行。

在中国时，我们通常看到上身裸体或者只穿内衣上街的男人。在美国，穿内衣、内裤上街却是女子的特权。

北美的冬天通常很长。在这样漫长的冬天里，且不说足以让许多的人患上忧郁症，缺乏阳光让许多人患有骨质疏松症。冰雪的消融和春日的阳光就变得弥足的珍贵。

在我们大学的草坪上，我敢和你打赌，在那片还没绿的草坪上，一定星星般地点点缀着美丽的泳装女郎。那一片芳草地，高高低低的装饰灯饰，在这样的初春，是学校的一道靓丽的风景线。那暖暖的春风和春日的阳光，晒红了北国的肌肤，晒红了少女的脸。

有一副棕红的皮肤在美国是美丽的象征。这让我们这些皮肤黑的中国人有一种自来的时髦。黄中透黑的皮肤，很像自然的阳光浴。即使在冬季，这种阳光浴也不会褪色。中国人通常以白为美。到了美国那些白皮肤的中国人就没有什么优势了。棕色的印度人皮肤上有一层永远洗不净的灰尘。白人的皮肤在漫长的冬季，蜕变成粉红的颜色，象昆虫幼虫的肤色。

又一次公司了有色人种集会，有几个白人参加了进来。有人认识他们，就喊：“咳，麦克尔，你不是有色人种。”

那位被称作麦克尔的白人就回应道：“你们这是种族歧视。我也是有色人种。”麦克尔扬扬他的手腕：“我是粉红色人。”赢得大家大笑不止。

埃雷克是一个精壮的北方汉子，那种能引起女子怀念不已的中年人。他的家在北部的威士康辛，一个典型的农场主的儿子。大气豪爽，食量大如牛。我有一次同他一起吃饭很惊奇地看着他把一大堆牛肉、汉姆和土豆条填到肚子里。埃雷克精力旺盛，和许多年轻的女子眉来眼去。日子久了，他们常聚集在一起，有时拉我做电灯泡。

我常看到埃雷克深情地望着远去的魅力女郎。用一只手支着下巴，一幅睡意朦胧的神态。就是那女子迎面走来，埃雷克也是凝视着她们，而那些女子们在埃雷克的凝视中，往往会回报一灿若桃花的微笑。

埃雷克已婚，有三条狗，没有儿女。他来只一个传统的家庭，家庭聚会要预定一个公园，家族有一百多人，认识的和永远不认识的。

埃雷克让我想起研究生时期的一个同学君。君是一个壮实东北汉子，整天嚷嚷着减肥。就去草场玩命地踢足球。累得满身臭汗，就到水房很响地冲凉。然后，到食堂里买两份猪蹄膀，大口地吃下。这家伙就是很讨女人爱。记得当时有个低年级的女生，到处攻击她，说他如何如何下流。以至于后来株连到我们宿舍所有的人。君对女人很有经验，他说看我怎么收拾她。

那时年轻的我们经常在操场上进场举行篝火晚会。旋转的彩灯伴随着迪士科的节奏把夜晚照的通明，到处漾溢着青春的躁动。那时六四的前一年，我们面临着毕业，有许多空余的时间。君绅士般地请那位女士跳舞。在一个舞曲停下来时，君把满是胡须的嘴，像那位女士的嘴压下去——一个长长的窒息的吻。那女子在一阵挣扎后，抱着君的脖子，号啕大哭。

舞曲停了。操场一片寂静。君和那个女子成了“舞台的中心”。伴随着那女子的哭声，操场上响起了雷鸣的响声。那个场景在我脑海了，成了永远的定格——异样的爱情表达，浪漫的情感交流、积累、暴发。爱情有是如洪水，我们是那样的不由自主。当她到来时，我们自己有时也搞不明白。我们全宿舍所受的攻击，竟然是对他们伟大爱情的奉献。

“爱是什么，说也说不明白。
青春的躁动，
是生命的节拍。

爱就爱了，管她青红皂白。
古老的故事，
从过去到未来。
过去——到——未来。”

美国的女子很会展示她们青春的魅力。夏日里，当男子们在海洋、湖泊里和鱼儿搏斗时，大街小巷就窜动着她们的身影。如果你开着一辆跑车，在城市的街道飘过。时时都有笑脸相迎的美丽女郎。

又一次我驱车路过湖城（Lake City），进加油站买了一瓶啤酒。美国有些州在礼拜天酒店是不能卖酒的，加油站却可以。我站进了汽车，一个女子的硕大乳房在汽车的窗户上压成平面。我的窗玻璃一瞬间就被女子身上的肥皂泡糊住了。我抬头望见了女孩的脸。一群咯咯笑着的女子围住了我的汽车。她们是擦车女郎。不远处的一个花花绿绿的牌子上写着：“擦车十元”。

“五元。”车窗上的女子伸出一个满掌。我摇开了车窗，伸手与那女子对拍了一下。“啪”的一声以后，那些身着泳装、身材美丽的女子们就抄起了家伙。很快，我就在肥皂泡的包围下，失去了欣赏美女的机会。

这击掌的意思我是知道的。我在肥皂泡中有些沮丧——没机会看太多西洋景，来满足一个成年男子的罪恶念头。很快擦完了，我给了她们十元钱。那个领头的女子向我做了个飞吻：“欢迎再来！”

“永远不再！”我挥手而去，不带走天边一丝云彩。湖城是美国水上滑板运动，地处密西西比河最辽阔的一段。洁白的帆船在蔚蓝的湖水中，清新如画。海鸥在船的桅杆中低翔，欢歌笑语在清风中浅唱。

来之异性的关怀总是留下一些美好的记忆，即使是路上的野花，也可以留下记忆的温馨。动物世界里有过这样一个镜头——一个猴王在激战打败对手后，遍体鳞伤。一个母性张开四肢，呼唤着猴王的拥抱，随着情节的深入，评论员是一位女性，嘴里不断地说着：“天哪，天哪！没羞没臊，没羞没臊。”

在自然界，性是很美丽的天然。它可以缓解紧张的神经，抒发喷薄的激情。我看《华夏文摘》，谈到两会期间有人提案，要把“黄”字分成两部分——情色和淫秽。情色是纯美的自然。我们每个正常人，都不能摆脱情色的吸引。美国国家广播电台（National Public Radio）做过一个调查，一个成年男人看美女的照片，会引起心动，相当于十五分钟的体育运动。每天看一看，是有利于健康的。

德克萨斯的州长有过一个奇谈怪论——女子在遭受强奸时，要放松心里去享受它，这样可以减少心理的伤害。这种言论是我在一次职业培训时听到的。是真是假，无从可考，权作一笑。美国人被强奸的感受和中国人大不相同。中国人在哭诉时，通常是感到屈辱——真丢人啊，羞死人啦。美国姑娘在哭诉时，是这样说的：“我已经是一个被用过的女人了，被那样不珍惜地用过（I feel I am used. I am so used）。”

在美国保护自己是天经地义的，伤害别人则是罪恶。在家里，你如果过分地责怪了孩子，孩子会说：“你伤害了我的感情，爸爸（Dady, you hurt my feeling)。”中国家长和美国的家长会有绝然不同的反应。

我身边的一个家长是这样说的：“活该。”板着脸，作严肃状。孩子委屈地走了。“You hurt my feeling。”那位家长撇着嘴向我重复了一遍，恨恨地说：“假洋鬼子。”

美国家长则不同，会说：“宝贝，你知道我和妈妈永远地爱你（You know, mom and I always love you）。”然后，还会给孩子一个拥抱。

我深深地觉得今天社会中的暴力倾向与我们家庭教育、家庭环境中的暴力倾向有着千丝万缕的联系。我们在处理日常生活问题时，就没有想到非暴力的形式。粗暴的处理方式所引起的破坏和激化足以诋毁任何善意的初宗。在认识到这一点时，我已经染上了所有的粗暴和盛怒的恶习。但愿我们的后代不会像我们这代人一样。他们应当自尊和尊重别人。自尊决不是虚伪，尊重别人就是尊重自己。一个不尊重别人的人一定不是一个自尊的人。

那些偏爱着中国的人们一定是觉得我在说中国人的坏话了。他们爱着中国的每一个疖子和病疮，这让我很是怀疑他们对未来中国的情谊。我对中国的了解，就是基于对我自身的了解。我相信美国这个社会的意识形态和发展经验会对我的祖国和族人有所帮助。

美国人也有许多矛盾和问题。约翰是一个很好的雇员，家庭却是一塌糊涂。约翰的同居女友有一个儿子，一个女儿。那个儿子对约翰充满敌意。几次想杀掉他。后来通过社会组织，彻底解除了养父子关系。

女儿因为搬家，离开了原来的学校。远离了朋友，一时间有一些孤独。约翰没有给孩子帮助和安慰，而是找了心理医生，诊断出孩子有精神方面的疾病。

美国在三十年代发生过一件事，一个母亲，丢了儿子。后来，找到了一个象她儿子的孩子。那个负责找人的机构，硬是让那位可怜的母亲认儿子。那母亲不认，就被监禁，被送精神病院，被强迫吃药。后来，这件事被一家报纸揭露了。全体人员被政府解雇。

美国的许多法案都是从新闻界开始，达成全社会的共识。无数的记者、新闻工作者付出了辛勤的劳动，以致于生命。他们是无冕之王，真正的英雄。美国从三十年代到今天，决不是等来的，其间经历了艰苦的决斗。我和埃雷克谈到了美国妇女的解放。埃雷克说，那是四、五十年代妇女解放的后遗症。又说：“没有那次思想的解放，就没有美国的今天。你和我也不会在一个公司里工作。”

我之所以不知羞耻地表白，是因为我们中的一些人对我的努力充满了敌意。我希望我片刻的崇高可以缓解一下我们中的一些人对我所作的卑鄙事的仇恨——我们每个人都没有能力去看到事情的全部。那我们只能依赖于多方面的一知半解的线索。这就是言论自由的好处。

我不寄希望于那个国家。我所作的努力是为了我们，为了我的孩子。在对待恶势力这一点上，美国人是以保护自己为前提的。在州里的年会上，我多次地执行过巡逻任务。参加过新手培训工作。我不希望我的孩子、或者亲朋成为英雄，却希望他们快乐、幸福地活着。最求幸福不单单是他们的权利，而且正是他们应当作的事。我不相信英雄可以取代警察。我不相信，当英雄取代警察时，会是一个更安定的社会，而不是战乱。那种“横的怕不要命的”社会是很可怕的。

维护社会治安是警察的义务，因为我们——纳税人雇用了他们。目的就是保护我们自己。平民不应当承担警察的责任。平民不但没有能力、没有训练，还可能导致更大的犯罪。平民犯了罪，不会因为助人而得到赦免。这是一个普法教育问题。任何人都应当对危难中的人进行救助。

所有的条例都是这样规定的：绝对不要与歹徒直接冲突，要在自己安全之后，尽快地与警察联系（９１１）。美国当地人也是这样做的。每次有可疑的人到达我们社区，警察总是及时赶到和处理。有一次我向他们表示感谢，他们总是说：“向纳税人提供服务，是我们应尽的责任。”没有一个政府官员向他们呐喊：“是人民养活了你们。”[沙滩女图/呆霸王]

（欢迎批评，可以是严厉的批评，谢绝谩骂和侮辱性语言）

民谣二首

2010-04-01T04:47:00.000-07:00

其一

罢了，罢了。

我从来不说倒背话。

东西街道南北走，

出门遇见人咬狗，

我搬起狗来打石头，

却被石头咬一口。

其二

村南有个痴老婆，
抱着孩子去赶伙（赶集），
一赶赶到日头落，
回家看看米汤锅。 (白：早上出门前没洗锅）

[快板]叫狗舔，
狗不舔，
噼里啪啦杖狗脸。
打得狗不吃食，
关着门，剥狗皮，
堵着窗，喝狗汤。

“三季人”的故事

2010-03-30T00:27:00.000-07:00

“三季人”的故事 2010-03-30 00:16:50

昨晚在《百家讲坛》听曾仕强教授讲《易经》与八卦，听到一个“三季人”的故事，有趣。

有一天，孔子的一个学生正在门外扫地，忽然走过来一个浑身绿装的人，只见那人冲着自己就过来了，刚一靠近就问他：你是孔子的弟子吧？

他回答道：是呀，你有什么事？那人接着说：请问一年有几个季节？孔子的弟子莫名其妙的看了一下那人，说：当然是四个季节了。那人很不理解的反问：明明是三个季节，你怎么能说是四个呢？于是两个人就为此争论了起来……

争来争去，也没争出个什么结果，于是那人提出：不然我们打个赌吧。

孔子的弟子说，赌就赌，那你说赌什么？

那人说：假如确定一年是四个季节，我给你磕三个响头，假如确定一年是三个季节，你给我磕三个响头，你看怎么样？

孔子弟子，没有犹豫，立刻就答应他了。

于是二人便一起去找孔子理论。

见到了孔子，二人就把事情的原委一一的向孔子道来，那人非常诚恳的和孔子说：就是这么个事，您是老师，您给凭个理，到底一年有四个季节还是三个季节？

孔子看了一下那人，转过身对弟子说：一年确实是三个季节。

那人，马上就开始跟孔子弟子理论：我说一年只有三个季节吧，让你不信，现在好了，赶紧给我磕三个响头吧。

孔子的弟子看了眼老师，无奈的给那人磕了三个响头……见孔子弟子磕完头，那人也就开心的走了。

孔子的弟子见那人走了，便回身问师傅，一年明明是四个季节，老师您怎么也说是三个呢？

孔子笑了笑，对其弟子讲：

您没看到那人，浑身是绿色吗？其实他是一只蚂蚱，春天生，秋天死，根本活不到冬天，你说他怎么能知道一年当中除了他所经历的三季外，还有一个冬季呢？这样你跟他又能争论出个什么结果呢？

孔子弟子顿时有所悟！

美人鱼之三

2010-03-27T08:02:00.000-07:00

聚会继续进行着，话题像六月的天气，阴晴不定。苏巴西曾说过，聊天最安全的话题是天气和政治。前苏联和朝鲜人可以滔滔不绝地谈政治，中国人通常对政治的话题讳忌莫深。在言论自由的国家里，人们对政治的话题轻描淡写。如果了解美国历史，就不会让这种轻描淡写掩盖了曾经的惨烈。

美国在三十年代，有的银行贷款利息大于客户每月付款，并且不允许客户多付款。不法商人在食品中加入化工材料来掩盖臭味和变质。那时的情形很和中国的今天有些相似。

这些问题都在后来通过议会斗争和法律得到了解决，也有些上升到了武装冲突。议会的演讲一向是解决问题的有效途径。正像宋美玲对国会的演讲争取了美国对中国战区的支持，今天议会斗争仍解决着各种各样的问题。赖雷是美国土著的后代，他的祖父曾受到美国总统的大赦。那是一次印第安人的暴动。这种武装冲突一直延续到了七十年代。

如今的美国各项事物都在法律和法规的束缚下。这些法律和法规规范着这里每一个人的行为。就拿钓鱼来说，允许有几条钓竿，可以掉几条鱼，多大的鱼可以钓，多大的鱼不可以钓，都有明确的法律规定。我在中国的家滨邻着一片美丽的海洋。在我少年的时候，捕鱼时不允许的。那时，海是蓝的，鱼翔浅底，渔歌互答。改革开放后，几年的功夫，那一片海洋就成了“死海”——鱼卵都让“海癞子”从沙子里淘出来了。那一片生生不息的海洋顷刻间变成了荒芜。美国这些深入人心的法律法规，就是这个国家的财富。

戈兰特在桌子的一个角落里静静地坐着，饶有兴趣地倾听着人们趣味盎然的谈话。戈兰特五十几岁，敦壮厚实的身板述说着他蓝领的经历。他是为数不多的能把、或者试图把现象和本质说清楚的人。

年轻的时候戈兰特曾经是一个钢铁工人。有幸看到戈兰特年轻时照片的人大都会感到十分地惊奇。照片上的戈兰特留着大胡子，挎着枪目光炯然地和一群精壮的年轻人站在一起，似乎代表了美国那个时代的朝气。照戈兰特自己的说法，他曾经是美国的“粪青”。这不是真正奇妙的地方。真正奇妙的是时光如何能把一个愤世嫉俗的年轻人变成一个少言寡语、埋头苦干的慈祥老者。思想和性情的不断的变化是对“一个人还活着”的最好注解。

戈兰特特别推崇里根的经济政策。他说，里根“建立强大的中产阶级”的经济政策具有划时代的意义，彻底改变了美国社会的走向。虽然最近的信贷危机与那些经济政策不无关系，但大多数美国人自信会走出低谷。美国很难会有结构性的崩溃。

戈兰特的父亲是一退伍军人和鹰派的社会活动家。在戈兰特的地下室里有二十五支来复枪和足够的子弹。来美国后，我到过许多律师和高收入的家庭。在这些家庭里，许多收藏着大量的枪支。这改变了我对枪支的看法。我和戈兰特谈过这个问题。他说关键的时候，一只枪在手，可以改变一生的命运。

戈兰特的家庭里成年人必须经过射击的训练。他们对枪支的使用和管理富有经验。现在的美国，死于枪击的不再是街头械斗，而是使用不当。我不是很了解这种说法的真实性，但有一件事让我忍俊不已。据说不是很少的人在清洗枪支时把枪口对着自己，不慎走火，打死打伤自己。

戈兰特坚定地支持私人拥有枪支。可他自己并没有用枪干过什么大事情。唯一具有传奇色彩的是一次发生在邻居家的夜袭。有几个黑人在午夜，试图闯进戈兰特的邻居。看到后，戈兰特开了街灯，摁响了汽车的喇叭，爬上了顶楼，持枪瞄准了那些贼。那些贼最终被警察带走了。

另一次微不足道的事件发生在一年的夏天，戈兰特后院的花园遭到了野兔的严重破坏。戈兰特“处决”了他们。我深刻地记住了他说“处决”这两个词时的表情，他微笑着，手用力地一挥。不只是我一个人对戈兰特使用“处决”这两个词有兴趣。自此以后，这两个词在许多的场合被不断地引用，然后大家会心地一笑。似乎成为了戈兰特的语言标志。

六十年代出生的美国人对美国独立战争和第二次世界大战都有或多或少的了解。大多数的美国人并没有因美国独立战争分成两派。他们对战争中每一个死者都很感恩——没有他们的牺牲就没有今天的和平。在二战时期，几乎是每一个家庭都以不同的形式参加了战争。

六十岁的同事中不乏二战时期的老兵，他们对朝鲜战争中的中国军队至今心有余悸。斯蒂文是这样评价中国军人的：“他们不顾一次地攻击，似乎丧失了自我保护的意识。他们常使用一些常人难以想象的攻击方式。”我想，在这里他指的是肉搏。在美国军人看来，中国军人的舍命是不可理解的。

有一次戈兰特拿了许多的日本食品，让我把上面的标签翻成英文。那些食品是一个日本姑娘赠送给他的。戈兰特似乎参加了一个国际交流计划，曾多次有人寄宿在他们家。公司有许多人是这样活动的参与者。如何谋生在美国是很私人的事。没有人认为服务于其他的国家有什么不妥。相反地，他们认为增加国际交流对国家很有利。

戈兰特的家庭与亚洲有着不可分割的感情。这起源于他们家曾经多男少女的现象。因为这个原因，戈兰特夫妇收养了一个朝鲜的女孩。这个女孩子一年前大学毕业，学的是心理学。她最近结婚了。在我们这个州，婚礼的最低花费也有二万多美元。戈兰特有两个男孩。这两个男孩的未婚妻都是亚洲人。

可以看出二十年前收养的这个女孩是怎样地永久性改变了这个家庭的结构。还可看出，这个家庭对那个女孩子是多么的喜爱。这些变化大概对戈兰特个性也有不可忽视的影响。戈兰特以其朴实、憨厚的作风受到公司普遍的欢迎。戈兰特不是技术最好的一个。但他在公司的经历清楚地说明，性格决定命运，做人比做事个重要。

成千上万的美国家庭收养了来个各个国家的孤儿。我在一个中国舞蹈班上看到了许多中国女孩在她们的养父母的带领下，学习中国文化。和戈兰特一样，他们希望自己的孩子了解她们的根。

把美国形容成比萨饼一点也不过分。这里的饮食和他们的血统一样，五花八门。多种资源乱七八糟、奇妙地组合在一起。他们对世界的理解与那些血统单一的国家也有本质的不同。他们对民族观念的淡化与其说是一种思想观念地成熟，不如说是一种无可奈何。美国以其多民族的独特成就了今天的辉煌和安定，这种文化和意识形态的多样性是一种无形的财富，似乎可以缓冲来之各方面的压力而处乱不惊。这不是用金钱可以衡量的。美国之所以在意识形态上引领世界，是因为美国文化本身就是世界各地文化最充分的混合。

有人评论说：“如果允许中国人持有枪械，国家要成立专门的机构在大街上清除无名死体。”我相信这话是正确的，不是无稽之谈。我相信在美国历史上实实在在地经历过这样一个时期。我宁愿相信美国的西部片是艺术化了的现实，而不是纯粹的幻想。当法律和尊严受到践踏时，武器是唯一的选择。枪杆子里面出尊严。美国的现有制度决不是来之于美国政府的高尚。不得不说美国社会很成熟，这种成熟是曾经惨烈冲突的结果。

二百年前，美洲这片土地上到处出没的是强盗，而我们中国已经是受了几千年驯化的一群人。在这二百年间美国天天都在变。变化是生命最好的注解，一个人是这样，一个国家也是这样。人类就是因为具有了学习和变化的能力，而主宰了世界。人类也在变化中学会主宰自己。我们的老祖宗早就看到了这一点，一部《易经》堪称天下之最。变化来之于冲突，不仅仅是暴力，还有以柔克刚和潜移默化。

埃雷克饶有兴趣地看着一个年轻的女性。这位美丽的女孩穿着超短裙，薄与蝉翼的上衣的乳房部位露出两个黑豆，显然是没有带乳罩。那女孩走后，埃雷克有些目光呆滞，还在白日梦中。卡欧用手在埃雷克面前晃了晃，把埃雷克的灵魂找了回来。话题又转向了女人。

公司里性趣最浓的是日本人。我们组的日本人小山内曾经在组里年轻人中间用手机传递男性生殖器的照片。这人在美国出生、美国长大。小山内对女人有着不加掩饰兴趣。虽然年轻的人们在不经意中谈起他们参加过的《单身汉俱乐部》，谈到过因单身汉俱乐部而怀孕的尴尬，但这位日本人不时地对女人太近乎终于引起了人事部门的注意。

人事部门调查这事时，结论却出奇的对这位日本人有利。大部分女性对其持欢迎的态度。其中一位对人事部门说：“我们缺乏性骚扰。”大家哈哈一笑，也就不了了之。

这件事情在我看来很是耐人寻味。设想一下如果不是那个日本人而是其他的什么人做了这样一件事会是怎样。任何一件事情都不能孤立来看，表面上相同的事，因天时、因地利、因人和，可能有完全不同的结果，也可以给人留下完全不同的印象。这小子明明在玩火，会玩火的也有烧着自己的那一天。

美人鱼之二

2010-03-19T18:52:00.000-07:00

当我和格鲁戈回到酒桌时，巧逢以前的经理来聚会，看见我和格鲁戈，亲热得不得了。一把就把我们两人拦在怀里，又是拍后背，又是贴脸。

前经理是马拉松爱好者，年轻时在一次马拉松比赛中得过很好的名次。据说在苏比列湖畔有一个老奶奶宾馆 (Grandma Hotel)，一面墙就是一幅她的巨幅照片。有几位上了年纪的同事恭维她曾经是一个美人儿。

时间真是不饶人，现在这位昔日黄花真的称不上美人了。虽然从背影上看去风韵犹存，依然是风吹杨柳，引人遐思，脸上厚厚的皱纹，就像鳄鱼的皮。她在公司三十年了，很在意做一些花里胡哨的文章，职位一直上升。那些老一代的工程师私下称她“社交蝴蝶 (social butterfly)”。这只老蝴蝶和我们酒桌的人亲热了一番后，从侍者那里拿了一杯葡萄酒，就轻轻地飘到了副总的桌席。一手举着酒杯，一手摊开，很放松地靠在了副总的身边。副总的脸上马上堆满了笑容。

老蝴蝶一个人在的时候，总是露出一副和年龄很不相称的老态，不知是工作过度，还是纵欲过度的结果。

飞利浦是公司的老职员，他的妻子是印第安人，了解很多印第安人的生活状况和美国对印第安人的不公平政策。评价到公司的上层，他说：“你千万要不指望这些人公平，他们既没有技术，又没有人品。”其实世界上的人，本质上是一样的。公平是建立在力量抗衡的基础上的。中国人也好，美国人也好，穷人也好，富人也好，人的最大差别就是思想的差别 (Mind Set)。不是某个人伟大，也不会有某个人发善心。印第安人象美国的黑人一样，也有过轰轰烈烈的维权运动，以至于和政府之间殊死的搏斗。才有今天看似倾斜的政策。

飞利浦也有很多故事，他很好吃。但因为生在美国，没有吃过什么好吃的。自然对食物的鉴赏也有限，只能算上一个“广食家”，不能算“美食家”。说起吃的，生在中国是一种福气。食品是我们的祖先遗留给世界的最伟大遗产。只是这一点，就足以引以自豪。

格鲁戈还在旁若无人地谈他的冰钓经历。格鲁戈常年在水上，即使是冬天也不例外。他拥有一个移动板房，里面有床和冰箱，四个人住在里面并不拥挤，比二战时海军士兵的卧室宽敞的多了。房中的一间有一个洞接着湖面，他们就在那一间钓鱼，一住就是一个星期。在湖上开冰洞使用电钻，大功率的钻一分钟就可以钻一个洞。湖上的冰极厚，可以跑卡车。

冬天冰上是格鲁戈们的乐园。孩子和大人聚集在一起，开着卡车，周末就到冰屋里去了。打开移动板房的取暖器，就是一个家。通常是成箱的啤酒拉到板房里，大家尽情地聊天，饮酒。

孩子们在板房的床上嬉闹着，一阵枕头大战，打得满地鸭毛，大家谁也不介意，只是哈哈大笑。哥哥把妹妹倒悬放在床边，妹妹的头发即刻就像拖把一样垂到了地上。身上的衣服也倒着翻卷下来，露出了肚脐眼——这是格鲁戈的一幅照片。

格鲁戈有一个数码相机，因此就有了很多湖光山色的照片。夏日的大部分时间里，格鲁戈都是在湖上度过的。夜里清风拂面，树影婆娑，几个朋友在游艇上，任凭思绪随脚下的湖水流淌不息。真是值得回忆的事情。

朋友中也有酒德不好的，酒后流露出平时掖藏着的粗野。有时会有警察出现在湖面，旋转的警灯和凄厉的警笛撕破了夜的宁静——又有人打架了。

冬日湖面的聚会迎接朝阳，送走晚霞，一直到深夜。直到大家都疲倦不堪，各自回到自己的床上。板房外偶尔会有狂风肆虐，吹动着积雪在空中飞舞，伴随着远方的狼嚎声。这时的人们已经在一天的狂欢后，进入了梦乡。风吹林木的涛声，伴随着人们的鼾声，奏起了美妙的生命进行曲。

格鲁戈讲话的时候，侍者给每个人添了添水。酒桌边上不算远的地方，有一台游戏机，几个台球桌。大家的兴趣不在游戏上。一个矮个子的男人，不知来之什么地方，在玩游戏机。那人剃了个光头。后脑勺上有一撮黑毛，像是一条猪尾巴。不像是清朝的辫子，很短，直到脖子的上端。两臂的上端是黑色的纹身，花纹看不清楚。和他一起玩的是一个苗条的女孩子。那女孩子不时地过去抱抱那个男人，那男人就把女孩紧紧地搂在怀里。女孩个子很高，就弯下头，亲那男人的光头。他们玩一回游戏，亲上一阵。一遍又一遍，就像酒店的曲子，几个小时，就没换过。

天色已经很晚了，夜色从镶嵌在老木桩的窗户玻璃里透了进来。阳光退去后，桌上的烛光更加柔和。桌上的话题从格鲁戈的冰钓转到了卡欧。

卡欧的孩子是一个艺术家，前一阵子跟着一个师傅学做艺术品。就是收集一些老钟表，把零件拆开，镶嵌在手链上，卖给商店。最近他找到了一份到日本教书的工作。卡欧的最大的担心就是孩子在日本遇上一个姑娘，从此定居日本不再回家。儿子走了，没人剪草坪了。这几天，卡欧总是在唠叨。

卡欧爱好高尔夫球，是一个俱乐部成员。据说会员费并不贵，每年只有三百元左右。俱乐部常举行活动，卡欧可以赢一些奖品，基本上会员费就赢回来了。

卡欧的家族是二战时移民。战争破坏了卡欧的家庭，老挝的贵族就像撒在尘土里的贵妇人项链上的珠子，失去了所有的荣耀，似乎是再也没有出头之日。

卡欧小时候爱好水彩画，就像中国古代仕女图的那种。有一次我们一起吃饭，在饭店里挂着一幅青牛图。一牧童坐在清牛上，横吹短笛。卡鸥说他小时曾经想过那样一种田园生活。卡欧说他一生中爱过三位美丽的姑娘。其中一位是一位法国姑娘，有一头金发，蓝色的眼睛。姑娘很喜欢她，他们经常在一起。卡欧读过许多法国作品，就是在那个时期。卡欧和姑娘经常交换书看。那位姑娘还让卡欧摸过她美丽的脖子。那年卡欧十七岁，那姑娘大他十岁。

卡欧在长相上很像我们中国人。有几次都被当作中国人。有一次在公司的走廊上，我和卡欧商量工作上的事。我们的一位同胞因为我讲英语而责怪我们，竟没有发现卡欧不是中国人。

卡欧赞成大中国的理念，认为老挝、越南、日本和朝鲜皆中国也，同文同种，文字和生活习惯都是从中国传承过去的。我也不知他是真的这样想的还是为了讨好我。我却是记得有一位北朝鲜人，其父亲是一个中国通，一位汉学教授。有一天他问我“春节快乐”这几个字怎么写。我随手写了，他说不对。后来我才搞明白，他学的是繁体字。我一时想不起来，被他嘲笑一番。卡欧每天从家里带饭吃，大部分时间里，吃的是面条和米粉。老挝也是一个专制国家。卡欧对专制政权从心里反感。世界上的专制政权大致都一样，那就是控制人民的行为和思想。

专制政府从来都不承认剥夺了人民的自由。一位南朝鲜的人说得好，专制国家人民的自由，就像监狱里犯人的自由——就是在监狱指定的那间号子里自由的行动，只要不出那间号子，犯人有充分的自由。卡欧自出来后再也不想回老挝。

有一回谈论中国。我说中国不是这样，曾经有过相对的平等时期。我做了一个手势，把两只手搭成一个山的形状，再两手指尖相接，拉成一个平面，然后，再恢复到一个山的形状。我笑着对他们说，中国经过改朝换代，在朝代更替的过程中，必然有一段过渡性的平等。

美国人麦克点头表示赞同，说在理论上是成立的。香港小姐塞拉不赞成。坚称中国从来都没有过平等。其态度不容分辨。大家对近来google退出中国表示了兴趣。

我最近在看一本美国版的描写义和团的书。书上描写了义和团运动的大致过程，是站在西方立场上的一本书。双方的观点我都看了，各有各的想法。义和团运动真是极端的民族主义。我们真的是闭关自守太久，对世界没有一点理解，更没有沟通。敌对双方不仅仅是没有沟通，从民间的宣传上看，中国人根本上就没有把对方看作人类。更谈不上双赢。

美国人看待中国人，也经历了一个很漫长的过程。我刚到美国的时候，在菜市场，看到一个美国老太太。这老太太搀扶着一个老头，穿着一条立裆很短的裤子，裸露着大半个屁股。后来的事情证明这两位是下流胚。这位老太太看到我买的蔬菜，口中念念有词，她在说：“狗食”!!! 我很愤怒看着她，她开始时瞪着三角眼看我，后来在我的怒视中，终于低下了头，在胸前划着十字架。我不知道是怎样的诅咒。

一本吕留良案件记录了一段大清国的文字狱的历史。中国的历代专制政府都对意识形态领域进行控制，让中国不了解世界，世界不了解中国。事实上，意识形态上的求同存异，比争论那种意识形态正确更重要。增加交流和了解，比争霸更重要。人类在了解的基础上，才能宽容。

思想的禁锢和闭关自守，必然和世界势成水火。意识形态也有其能量特征。思想和文化的阻塞，就像长江三峡大坝，不但需要很高的维持费，水势高了必然一泻千里，无法阻挡，酿成大灾。李冰父子主张治水在疏导，不再堵塞，意识形态的控制已是如此。世界潮流浩浩荡荡，顺我者昌，逆我者亡。

大自然赋予我们的一切——阳光、空气、湖光山色，真是尽善尽美。而人类能学会感恩上苍，享受自然，尊重自然还不是一件容易事。我们经常在明媚的阳光里，在花香的弥漫中，深陷在苦大仇深中，痛苦不堪。实在是一种病态。人类和平来之不易，摒弃一切仇恨才是正途。世界在日新月异的变化中，我们每天都在开创历史。

靠，又绕进这是是非非的漩涡里来了，真是不可救药。坏了我一夜雅兴。一时间又神游回到那天边古国，但见：

乌云翻滚风怒号，罪海情渊鬼呼叫。
佳人飞身入波涛，壮士利刃剿魔曹。

煤黑哀怨卧病疮，烈女自焚倒塌房。
枕边啸啸剑匣响，怒气沉沉暗神伤。

中国的现实究竟是怎样，我真的不了解吗？罢了，罢了。已经是身在异乡为异客，当挥利剑斩断这千丝万缕的牵挂。

美人鱼

2010-03-18T19:25:00.000-07:00

美人鱼是一个酒吧的名字。公司有人离开时，常在那里聚聚。今天已经不是第一次了。

那是一个简单的酒吧，木质结构有点像汤姆叔叔的小屋。开发部的总经理换工作了，今天是最后的一天。照例，又邀请大家到美人鱼酒吧。

我最近时间上有些紧张，手头上的项目很多, 当我们的项目组长卡欧来到我的工作间时,我正在审查一个软件设计。就头也没抬地说：“你自己去吧，我最近有点忙不开。”再说，我不大喜欢和管理层掺合。

“我等你，我们一块去。”我们的项目组长最近有求于我，不管是吃饭，回家，上厕所都和我缠在一块。他真是一位好服务员加司机。对我谦和的不得了。其实这人是个二皮脸，他的下级是一个挪威裔的美国人，好几次都遭到了他的训斥。

我们项目的经理苏巴西是一位印度人。这个人在公司十几年了，谦和、冷静。在公司混久了，已经有些道学家的味道了。工作中经常见到他面带微笑地处理各种矛盾，他自己说他从来没有因工作和人争吵过。时间长了，我竟然有些喜欢他。有时来我工作间的人很多。他有事从不抢先，就那么静静地站在哪，静静地等着。公司里各种人都有，做人比工作更重要在什么地方都是一样的。

卡欧是个老挝人，在职场上打拼已经有几十年了。很有混事的经验。刚来到乍到人觉得他懂得事不多，时间长了，就咂磨出味道来了。

这人可以把一件很简短的事搞成很大的事。例如，一个10天的工作计划，搞成30天。说实在，跟着我们组长干活不累，看着他干活累。可这点真是优点。外行的老板看到他工作甚苦，会觉得他是公司的干才。懂行的老板，看他铺排的阵势，很快被他搞糊涂了。就是那种逻辑不是很清，却能把事做出来的人。

大公司工作很讲胡同巷子里的精明，那就是四面玲珑，八面逢源。技术好的人多气盛，不容人；技术差的人干不出活来。其实真正得势的是那种中等智力，四面逢源的人。聪明人常见到别人的短处，于是孤傲。愚笨的人又不被人看得上，于是自卑。中庸之人在公司里就很珍贵了。卡欧是天生的中庸，生前肯定是得到上帝格外的惠顾。

人一辈子，各有各的克星，有的是性格，有的是脾气，有的是个人的文化背景。自己禁锢在自设的监狱里，一辈子都出不来。父亲有个朋友，琴棋书画精通，在当地很有名气。父亲建议他给后代留下一些纪念。这位朋友说：“没意义啦。都是女孩，留下也不是自己的。”这陈旧一念，一生之修行，化作东流水。再说公司里那些有才智之人，一味孤傲，在公司里就成了边缘人，其实也是一念之差。所以郑板桥说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这种人大多数是自己过不去自己设的那道坎。所谓天堂地狱，皆起于心，一念之差，千古之恨。

朱铁志认为郑板桥是个极为清醒的人。唯其清醒，正派，才会有‘难得糊涂’的感叹，‘难得糊涂’的难在他毕竟清醒自明，心如明镜，无法对他身边发生的一切充耳不闻，视而不见。他只有假装糊涂，然则终不能无视现实，遂于痛苦于内，淡然于外，而生‘难得糊涂’之叹。（《读书参考》）聪明、才智、公平和正义，这些美丽的天赋和情感使许多人一生不顺。真是一个坎，一个大坎。

我们有许多传统的习惯和思维定势，对个人、对国家都有害。例如，美国人在公司里相互之间很尊重，国人更多地把它看成“虚伪”，却很少看到其以柔克刚的功夫。

公司里干事的不多，混事的不少，大家混得有板有眼，有滋有味。真是针插不进，水泼不透。这天下的事真的是各有各的道理。以柔克刚的功夫了不得，一个公司是这样，一个国家是这样。谦虚不仅仅是美德，放弃也是一种武器。

我们到了美人鱼时，已经很晚了。我喝了一杯长岛冰茶（一种冰水里加烈酒的饮料）。这种酒加冰的饮料很容易喝醉。冰的凉掩盖了酒的烈，不经意酒喝上了十几杯，鼎然大醉，而不自知。有的人喝啤酒。公司里来的人真不少，有三四十人。有的人订了一些冷食，有鸡翅，糕点、和奶酪。订的人自己付钱。大家分享。

起初的时候，大家不知道公司提供酒水，每人在桌子上放了几块钱。大家有说有笑，无非是钓鱼、滑冰和球赛。

格鲁戈有几分醉意了，就讲起了他的哥哥。他哥哥是那种我们称其“二流子”的人。和他没有血缘关系，是她父母收养的印第安人的后代。美国在许多地方都有印第安人开的赌城。赌城里雇用闲杂人员，对印第安很优惠，一个月能上三个星期班，就可以在那里那一份工资，一年下来十几万。就是这样的工作——既没有技术要求，又不甚苦，格鲁戈的哥哥就上不下来。一次一次地成为无业游民。

我们这个州常下大雪。有一次格鲁格回家，大雪封门。自己用雪锹铲了雪，把车开进了车库，用了一个多小时。进门一看，哥哥正在看电视。格鲁戈看到后，肺都气炸了。最近他哥哥找到了一个女朋友，就和那个女人同居了。那个女人除了格鲁戈的哥哥外，还有一个男朋友。三个人同居在一起。

格鲁戈四十好几了，未婚。酷爱钓鱼，讲起钓鱼经一套一套的。从夏天到冬天，从未间断。可以对州内钓鱼、狩猎的条例作十分详尽的讲解。格鲁格在公司里，直爽帅气，很受人欢迎。开始时，他总是要请大家一起钓鱼。有两个同事动心了。在格鲁格的湖边别墅戴了一晚上，睡到午夜事，两个同时让一阵叫骂声吵醒。骂得昏天黑地，鸡犬不安。第二天，两位同事提出回家，格鲁戈很是恼火。本来三天的计划，一天就结束了，格鲁戈很不理解。他真的不理解他的行为他人造成多大伤害。

格鲁戈有一些爱尔兰血统。喜欢喝酒聊天，一点酒水后就喋喋不休。他说酒好，酒后大家敞开心怀，谈他不幸，以疗心伤。平时他则大谈钓鱼。今天他在谈冰钓时的酒后醉态。许多国家都有嗜酒的传统。格鲁戈已经喝了几杯，又到吧台添酒，拉着我陪同。一双醉眼盯着酒吧的女招待。女招待有四十几岁的光景，身材很迷人。“嗨。”格鲁戈以美国人特有的夸张给女招待打了个招呼，顺势在女招待的乳房上抹了一把手，回头对我说：“我们是老朋友了。”女招待朝我礼貌地笑笑。在酒吧昏暗的灯光下，表情有些看不清。我有些脸上发烧。

收音机里讲过一个故事。一些社会工作者抽样了十几个无家可归的人，给他们每人三千元钱，并帮他们找了一份简单的工作。一年后，再调查，发现这部分人又成了无家可归者。文化和习惯是个很长远的事，一旦养成很难改变。

一曰：近朱者赤，近墨者黑。又曰：久居兰室不闻其香，久居鲍市不闻其臭。个人的生活上的坏习惯，多是由社会环境影响造成的。这种生活习惯常而久之，就成了一种文化。我们处于其中，就习以为常了。以至缘数千年大梦而不醒。如果能以上帝的眼光看世界，这个世界上每一灵魂都很珍奇。生活如残枝枯叶，俯身拾起的都是美丽。

金字塔里的木乃伊

2010-03-14T21:40:00.000-07:00

胡焕先生写了一篇文章题为《中国大金字塔》，大意是说在中国这样一个社会里，多次的改朝换代，每次改换门庭完毕，血迹擦干，金字塔又光芒万丈。

还说，所谓“建设有中国特色的社会主义”，“其实这中国特色就是金字塔，中国的民族精神就是金字塔精神。... ，如果你经常注意《新闻联播》中的讣告，你会发现金字塔顶上的女士先生们的平均寿命大概要比中国人 ——就是那些金字塔底的生物群体，平均寿命高二十岁不止。...，不如改成‘中华金字塔共和国’”。

胡先生的这番宏论倒是精彩，却是考虑得不很周全。笔者就在他的文章下面调侃道：“中国的金字塔不会是空的吧？”

胡先生好狡猾，把球踢了回来：“金字塔里是有货，可是我的表达能力还不足以把这个家伙说清楚。你来写写看。”

这时美丽小姐东方君坐在一老式的太师椅上，双手扣在胸前，兴高采烈地起哄道：“建议机器和胡哥对打。”

且不说那肉体凡胎的胡先生和机器对打在材料上先就吃了亏。这机器，虽说笨拙无比，却是铁疙瘩一块，最不怕的就是打架。但看东方那得意的劲儿，差一点把一口香茗喷到了对面的小宝宝身上。那睡着的小宝宝可是东方的心肝儿。慌的东方俯下身子看了又看。看着那睡熟的小模样，东方喜上眉梢，又一次地把宝宝小脚丫放在脸上。

东方小姐新近添了一个千金，如果这篇文章能博得一见东方小小姐芳容，也不亏今夕一番笔墨。茶轩旧友新朋也可趁机给这初入人世的小小姐一番祝福。

当年老茶轩CW君新添一喜，引逗的茶轩童趣盎然，真是一段文人雅事。现在想来还是一乐。

闲话少说，言归正传。本来认为胡先生有两点不周全之处。其一是，这样一改好像与共和的理想相冲突。如果我们真的不要共和了，那就改称“中华金字塔帝国”，一步到位，省得再过一百年，这共和两字成为了有些人的眼中钉、肉中刺，去掉也不好，不去也不好。只要这个国家还承认“共和”二字，总有一天会回到共和的道路上去，那么这金字塔不就塌了？

其二是，这金字塔里缺少个木乃伊。后来一想，咱伟大的金字塔帝国还真就有那么一个木乃伊的幽灵。这点算是错怪胡先生了。不过胡先生在写《金字塔》一文时，不见得就想到那具陈腐木乃伊。其实这木乃伊不见得是一种有形的物件。中国的大金字塔存在了两千多年了，这木乃伊也就有两千多年了。这还要跟胡先生证实一下。

细思量，这埃及的金字塔和中华金字塔帝国的金字塔还真有异曲同工之妙——在结构上，胡先生已经说过了，笔者就不多言。在功用上，这埃及的金字塔和中华的金字塔都是为了保护一具木乃伊。

大金字塔是埃及现存规模最大的金字塔，被喻为“世界古代七大奇观之一”。咱中华的大金字塔在民主盛行的今天也算是一大奇观。

为了保护金字塔里的木乃伊，金字塔必须处于一种密封状态。古埃及人在封闭金字塔大门之前会在塔内燃烧，使里面的空气排除，从而达到一种真空的状态。

咱大中华帝国的金字塔也是这样。金字塔必须处于一种思想和意识形态的禁锢状态。且不说咱大中华金字塔在建造之初，几乎消除了塔内一切新思想。在这两千多年大金字塔的历史中，从秦始皇焚书坑儒开始，这消除新思想的传统——大兴文字狱的传统是一代一代地往下传。永远的禁锢，永远的固步自封，这就是那具木乃伊肆虐的根本。近几年来，大中华帝国在各种先进技术保护下，禁锢状态更进一步。那具木乃伊看来还可以存在一阵子。

但是，木乃伊的存在毕竟是反自然的，总有风蚀那一天。它只能在暗处，一旦接触阳光和自由的空气顿时化作泥土。

看今朝，阳光普照，那大中华金字塔已经是风雨飘摇，那木乃伊回归自然之日已是不远。待那木乃伊化土，其幽灵乘风而去，那大金字塔也就失去其功用，化作旧时代的陈迹。

有朝一日，春风化雨，涤荡一次污泥浊水，还我中华大地一个郁郁葱葱、生机盎然的清平世界。那时我中华少年和世界各国的少年一样，同浴春日阳光，载歌载舞。以此文祝福东方小小姐和中华大地新生的孩子们。[图: 品茶小轩cw提供]

（本文纯属调侃，一博小小佳人一笑，请勿想入非非）

不以言举人，不因人废言

2010-03-12T02:52:00.000-08:00

我在文学城、华夏文摘读文章有几年了，大家争论的中心问题无非是自由民主法治。然而，就我看来，大多人不知自由、民主和法治是何物。每当我看到大家为了观点不同，而争斗的一地鸡毛时，我就看到了文革中红卫兵的影子——我们太好斗了，太易于感情用事，往往是群体地处入一种昂奋状态，却不知为何而斗。

我们中的大多是都是在中国这样的一个大的环境下，在党的教育培养下成长起来的，长期以来形成了一种以阶级、立场和党派为主导的思维方式，而抛弃了朴素的、与生俱来的、最最根本的价值观。我们真正缺少的是分辨好坏的本领，一种对事实冷静地、客观的判断，一种能看穿“皇帝新衣”的独立思维。

文化大革命中常使用一个名词“站错队”。中国几百年来，有两派，保皇和维新。这两派一直在争斗。我们在不知不觉中，就选择一种立场。于是，我们的对立面就成为了我们的敌人，不共戴天的仇敌。哪怕是亲人也决不相让。

前几天，网上在纪念遇罗克，有人就站出来说，遇罗克也是积极参加文化大革命的，是一位红卫兵小将，有什么好纪念的？在这种人的眼里，一个人贴上红卫兵小将的标签，就成了魔鬼。殊不知，在那个时代，大多数的人都是红卫兵。殊不知，这种思维方式，就是红卫兵小将的思维方式。正因为这种思维方式的存在，现在的中国还是红卫兵小将的中国。可悲的是我们还在大量地制造这样的红卫兵小将。我们在不知不觉中，也做了红卫兵小将。我们茫然而不觉。“敌人拥护的，我们就反对；敌人反对的，我们就拥护”，这种思维方式就是彻头彻尾的毛泽东主义。我们太习惯于树立一个假想敌，而对这个假想敌穷追猛打，而不管不顾这个人做了什么事，做了哪些有利于人民的事，哪些不利于人民的事。

“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题”，毛泽东就是这样利用了中国文化的缺陷挑起了人和人之间的争斗。在这个口号下，我们的敌人就只做坏事，他们做得好事也成了坏事；我们的朋友就只做好事，他们做了坏事也是好事。我们不会去宣传敌人做的好事，也不会去批判朋友做的坏事。这样社会公德就建立不起来。社会中的暴力和歧视就会掩盖在冠冕堂皇之下，摧残着社会。于是乎，打死人的事，就成了革命行动，就变得无上的光荣。做了达官贵人的二奶，也可以在人前炫耀，就有人羡慕不已。坏事就自然地变成了好事，就“党疼国爱宁做鬼也幸福”了。这真真是一种可怕的社会幼稚病。社会似乎是丧失了最基本的是非判断标准。

如果我们不根除这种非敌即友的思维方式，我们就摆脱不了阶级斗争的怪圈。民主思想就得不到光大。这是民族的悲剧，民族文化的悲剧，不能不引起我们的深思。

自十六世纪以来，西方的文艺复兴，吹响了反独裁，反对专制的号角。法国大革命缔造了世界第一个共和国家。西方世界从百年革命的实践中，找到了现代政权和国家的模式。百年革命后的中国，仍在体制改革中摸索。西方从文艺复兴到现代民主用了三百年，我们从辛亥革命到现在只有一百多年时间，还有二百年的路。现代中国的民主改革，无论从文化上，思想上和形式上都是辛亥革命的继续，是文艺复兴的继续。毛泽东文化革命的十年是思想文化的倒退，使中国革命更加艰深。然而，我们有理由相信，自由民主之风一定会吹遍全球。

近百年来，中国并不缺少民主。卢沟桥事变到中华人民共和国成立，中国在很长的时间内处于一种无政府状态。土地改革时期，有一段时间一切权力归农会，农民曾经有过生杀予夺的权利。这些民主时期出现的不是民主自治，而是空前的黑暗。我们每一次民主改革，每一次当家作主的机会，似乎都以极端的暴力和恐怖宣告失败，而事与愿违。我们太习惯于被统治、被诱导、被人牵着鼻子走。一旦失去了统治者，我们自己就像失去了主心骨。中国社会缺少判断是非、对抗邪恶的社会群体意识，这与所谓的“文艺为政治服务”是分不开的。在政治之外的社会群体意识和价值观的相对稳定是社会稳定的基石。一种独立于政治、党派和信仰之外的是非标准是社会稳定的基石。如果没有一种清新的人文、人本的文化占领文艺舞台，没有最基本的价值判断，中国社会还会被人牵着鼻子走，中国还会内乱不止。

如果没有一种清新的人文、人本的文化占领文艺舞台，没有信仰，没有理想，没有最基本的价值判断，中国社会还会被人牵着鼻子走，中国还会内乱不止。

中国社会的中央集权管理方式太成功了。几千年来“大一统”的局面，是以牺牲多数人的利益为代价的、不断革命的血酬文化。中国自辛亥革命推翻了皇帝，可是从人民心理上把皇权去掉，还是一个很遥远的目标。实现这个目标，当从独立人格的培养做起，当从分辨好坏做起。做一些踏踏实实的事，对国家、对个人、对自己都是一件好事。

如果我们不能走出非敌即友的怪圈，即使是我们有世界上最好的法律，我们也不会是一个法治的社会。子曰：“不以言举人，不因人废言”，则天下为公，就是这个道理。

路

2010-03-07T19:35:00.000-08:00

路

—— 献给最普通的人们

也许
实在是厌倦了争斗
我的心哀愁
点燃了一堆篝火
我邀请你——
年轻人
还有那个刽子手

我揉碎了心尖上的刀剑
向你们——
伸出左手和右手

年轻人
我想让你举起马灯
照耀着前方的路

刽子手
你有一身蛮力气
开山铺路
我们倚仗你的手

如果
你们像我一样
惦记着慈祥的母亲
前面的路——
我们一起走

宣告

—— 献给遇罗克

北岛

也许最后的时刻到了
我没有留下遗嘱
只留下笔，给我的母亲
我并不是英雄
在没有英雄的年代里，
我只想做一个人。

宁静的地平线
分开了生者和死者的行列
我只能选择天空
决不跪在地上
以显出刽子手们的高大
好阻挡自由的风

从星星的弹孔里
将流出血红的黎明

图: 徐军/慈母手中线

弃老洞的故事

2010-03-06T07:30:00.000-08:00

我依稀记得小的时候姥姥讲过弃老洞的故事。这个故事通常是家长教育子女善待老人的。

很久很久以前，中国古代有一个风俗——“六十岁还家”。大概是人到了六十岁时，就要到坟墓里去了。这种坟墓，称作“油篓坟”。幽幽坟墓一直到文革时期还有。

我们村后有一个土疆子，是高出村平面两米多的一块高地，很平坦。小孩在那里拾草，有人在那里打过兔子。疆子边上是丛生的山枣树。山枣树在秋天的时候，结着一串串的、红红的山枣。山枣和红枣不同，有一个很大的核，只有薄薄的果肉。这种东西却是妹妹的美食。妹妹在山枣树的丛中，跳来跳去，采摘山枣，追逐着蝴蝶。一会儿就采一口袋。

那年是七三年前后，妹妹只有五六岁。

依稀记得，就是在这个时间，见过油篓坟墓的样子。那座油篓坟在一片桦木的林子里。桦木在一片低洼地里，地面很潮湿，横七竖八地躺着一些枯死的桦木枝，斑驳陆离的桦木枝上，是一堆一簇的青苔，间或有白色的蘑菇和黑色的叶木耳。没有路，地面很滑，所以看得很仔细。

油篓坟就在这片桦木林里，当时感觉坟墓很深，一个七八岁的小孩进去，可能就上不来了。所以没敢进去。坟墓是青砖拱起的。有点像延安的窑洞。在地面以下，小得很，不到一个小孩高。虽然小，建筑质量一点不差。墓穴里有一个鼎状的香炉和一团头发，飘在黄绿色积水上面。没有骨植，骨植或许在水下。因为当时年龄太小，没想到要做进一步的探究。

人天生对死亡可能就有敬畏，虽然墓穴里没有什么，当时还是有一种毛骨悚然的感觉。回家的时候，看见一排排的桦树，树上长着又黑又大的眼睛，恐怖极了。想跑，又怕桦木枝绊倒，就那样一路胆战心惊地回到了家。回到家里，讲给大人听。妈妈说，骨头可能早就烂了，头发不会烂。

姥姥曾经讲过一个“五鼠闹东京”的故事。

很久以前，东京汴梁闹鼠害。皇宫里，到处老鼠泛滥。有五只大老鼠，象枕头那么大，有一只居然上了皇帝的龙床。那些大内高手都拿他们没办法。

皇帝张榜悬赏捉鼠者。有一农家子，揭榜进了皇宫。只见他从袖子了放出了一只“幼虎”，这只虎二目圆瞪，当即就逮住了一只大鼠。龙颜大悦。嘉彰了这位农家子。这农家子把那只幼虎进献给了皇帝，作为回礼。这只幼虎就是“猫”。皇帝看着那只猫，就问这位农家子，这法子是他从哪知道的。农家子起初不肯说。后来皇帝一再问，农家子说，说可以，你当赦我无罪。

那个时候，有一个陋俗，就是开始说的，六十岁还家。大概是与以前生产力太不发达有关吧。据考证那时人的平均年龄只有三十几岁。六十岁在那时，人人都认为到了该死的时候了。那时，没有医疗卫生事业，吃穿都不足，活在世上只有受罪的份了。所以，我们不能以现在条件和思维猜度古人。姥姥说，那时虽有油篓坟，好人家的老人仍然可以受到很好的照顾。当然也有不管不顾的，就像现在一样。

这位农家子心地很善良，给年迈的老父在地下建了洞穴，每天送饭给父亲吃。无意间就说起了五鼠闹东京的事。父亲说，以前有过这样的事，山里有一种猫，可以捉老鼠。

皇帝听了这个故事，感慨与老人的智慧，善心大动。号令天下，善待老人，弃老洞的风俗就被废止了。从那时起，平民家的老人和皇帝家的老人一样，就可以在家安度晚年了。

“六十岁还家”是不是皇家的法令，无法考证。好像是说只有皇家才有六十居家的特权。只是一个传说。孔子感叹，苛政猛于虎也。那时这种法令出之皇家也有可能。中国从来就是一个等级社会，有着根深蒂固的“贱民如草芥”的社会意识，至今依然。

老人们因为感激猫，就在家里供养了猫。这种风气很快遍及全国。皇宫里没了鼠害，尊敬老人也成了社会风气。

“五鼠闹东京”大概说的就是那个时候的事。现在奉行的六十岁退休，与这个传说是否有关，就不得而知了。可从那以后，皇宫里因为没了老鼠，就闹起了“老人害”——老皇帝们恋栈不下台。

三侠五义中的“五鼠闹东京”，就是根据这个故事演绎而来。那个时候，五鼠闹东京的故事已经流传很广了。从这个故事，我们可以看出，我们中国人，特别是朴实的农家子是多么地善良。

我愿过得孤独一些

2010-02-28T15:32:00.001-08:00

我愿过得孤独一些 2010-02-28 15:29:09

—— 东方少

我从小不是个爱喧闹的人，但也谈不上孤僻。小时候的生活，绝对谈不上不幸福，却不是太单纯。单纯的日子有过，但都是在七岁以前。也许因为当了母亲，小时候的事情正在一点一滴地回到我的记忆中。

在北京，阳光十分灿烂；见过北海公园里的莲花，喜欢西葫芦的口感，还记得跟着姑父到过北京广播电台，听着他纠正北京小女孩们的发音。她们习惯性地把七发成“尖字”，听起来有点像英语里面那个舌头碰牙齿才能发出的”T”。当然还有表哥博儿，他十来岁的时候仍然喜欢和公房新村里的儿童玩耍。我学会很多男孩爱玩的游戏，包括打弹弓。那时候孤独没有来过。

到了上海之后的孤独，多源于语言上的障碍。听不懂小女孩惯用的俚语，以及她们给彼此之间所起的绰号，也就不可能融入她们的小圈子。只有父母也迁就了我，常常用普通话来交流，可是，他们并不真正地了解我的很多想法。也许，孤独就在那时候倾入了我的心灵。但那种孤独，是在喧闹的人群中的孤独，它们并没有造成我在成长方面的缺陷。奇怪的是，一年下来，我竟然学会了选择性的孤独。那个时候，虽然小学已经开始分重点和非重点，但我们所过的生活并非像现在的小学生那么不堪。我好像有不少的时间看书，父母常常把他们读的书随手放在吃饭的桌子上，他们的床上，甚至的洗手间的浴缸边上。于是，我有了选择孤独的权利，学会了看他们看的书。

有的书我当然是看不懂的。必须感谢父母的是，他们在给零用钱方面是豪爽的。这种奢侈的善良给我童年时的孤独创造了良好的条件。我被允许自己去买书。我最喜欢去的一家书店是在淮海路上。可惜实在记不住哪家店的名字。猜想一定是某个新华书店。在那里我可以任意地买书，不过，让我很得意的事情是可以把刚刚买来的小说一口气看完，转手又卖给书店。因为我是常客，店里的叔叔早就认识我了。从来没有猜测这书是偷来的。于是看完一部小说，又把百分之九十的钱要回来了。很得意。

当然，这种买书的欲望和想在书店对面的长春食品店里的牛肉干产生强烈的矛盾。有时候是《三毛流浪记》赢了，有时候却是牛肉干或栲边橄榄赢得了我的心。一边看书一边嚼牛肉干，当然是最完美的孤独。那个时候如果母亲唤我去做一件小事，我都会觉得不耐烦，但去看电影是个例外，因为那种感觉刺激是难以拒绝的。那个时候，心上没有尘灰，对孤独和喧嚣似乎都可以接受。如果需要选择，我宁可选择孤独。不过，童年的孤独并不是有百利无一弊。记忆中的一弊就是和小学班主任的沟通很差，听课不大专心。她老是和我父亲说，你的女儿其他没什么问题，上课精神不集中，向她提问，她常答非所问，不太清楚她在想什么。还有啊，她在看一些和她年龄不符合的书。父亲淡淡一笑。

学会了孤独，大概也就是学会了和自己沟通。然后又学会把脑子里的想法写下来，这时候才明白，一个人的孤独中有莫大快乐的欣慰。

出国后，个人的思考和独处的方式受到挑战。特别是最初的几年，有一种渴望融入的冲动。也许是受新文化的冲击吧，学会了一些不同风格的时尚或者讽刺生活的方式，和形形色色的人交往过多，反而失去了以前的特立独行。

等你越过这个时期，又会回过头去拥抱孤独。假如你有碰巧天性敏感，你的怀旧的孤独感愈加强烈。成年后的孤独是有益处的，它迫使你专注地做一些事情，或写作，或练字，会看书，或者是练瑜伽，都会带来一些成果。

但毕竟是人，长期的无休止的孤独是撑不住的。人总是有一天要成家的。成家的一个目的就是希望有一个自己的孩子。假入这个愿望都满足了，你还有理由孤独吗？当然有，不然就没有那么多有家庭的人常常都挂在网上了。网络提供了一个沟通的平台。它给你很多，也从你身上拿掉不少原创的能力。对此不必大惊小怪。只要你懂得收放自如。

但是今年的一切不一样了。我终于从很孤独的习惯中走出来了。当我望着自己的孩子，我没法不看着她，没法不把她的小脚丫子放到我的脸上，让它们在我的脸上踩出一行行的脚印。只有在她熟睡的时候，在把炉灶上的灰尘或油烟打扫干净的时候，我才敢回到以前的孤独。而这种孤独不是被强迫的。是作为一个人，想保持一个个体存在的一份努力。一个人对生活的深刻体验，尤其对宗教的体验，似乎是在独立思考的时候才能完整地完成的。我相信这样的孤独是人性中最美丽的缺陷！我要在新年里过得更孤独一些。

我做不到彻底地放弃网络,但会用一个更孤独一些的网名。我很感谢所有的网友曾经给过我的灵感，鼓励和善意的批评。我要感谢机器兄曾经写过的很多的美文。我对他虎年的大作存有期待和可能的挑剔之心：）。我固执地想听他把江涛们的故事讲完，更想了解他找到基督教和佛教的共同点的心路历程，还有，他心目中的那个阳光的“少年中国”的雏形。

有梦的人也许是幸福的。以此小文和所有的网友共勉。住元宵节玩的高兴。

注：这篇是东方少对《莲花的品格》一文的回帖。

莲花的品格

2010-02-27T16:56:00.000-08:00

在众多的花卉中，我对莲花情有独钟。这自然与其出污泥而不染的气质是分不开的。在我眼中的莲花的品质似乎还远不止于此。

莲花是圣洁的。

我是在文学城名媛东方少处认识林徽因的。那时的东方君正忙着在美国公民梁老太家做工。做工的日子，众所周知，是苦闷的，幸好有林徽因作伴，两位绝世佳人，才有开心一刻。那天，我心中苦闷，百无聊赖，信步到了东方君处，我有幸知道了林小姐，好有幸读了她的诗《莲灯》：

如果我的心是一朵莲花，正中擎出一枝点亮的蜡，
荧荧虽则单是那一剪光，我也要它骄傲的捧出辉煌。

不怕它只是我个人的莲灯，照不见前后崎岖的人生
——浮沉它依附着人海的浪涛，明暗自成了它内心的秘奥。

单是那光一闪花一朵
——像一叶轻舸驶出了江河
——宛转它飘随命运的波涌，等候那阵阵风向远处推送。

算做一次过客在宇宙里，认识这玲珑的生从容的死，
这飘忽的途程也就是个 ——也就是个美丽美丽的梦。

这首写于民国二十一年七月半香山的诗就是林小姐的莲花，是茫茫黑夜中对莲花最真实的写照。一个美丽的梦，一个如梦的仙境。林小姐就是莲花仙子，莲花与林小姐汇为一体了。于是我深深地为之感动，我看到了莲花圣的一个方面，也看到了林小姐圣的一个方面。

那一天，我在一杯香茗的陪伴下，在东方处，进入了莲花的画境。我的信心不再迷茫。

中国的菩萨是在莲花的宝座上的。在莲花的环绕下，菩萨在莲心正襟而坐，这是否隐喻菩萨就是莲花的精灵，在茫茫黑夜中的一盏明灯？

在人间的漫漫长夜中，莲花的品格，照耀着人类灵魂。

我们每一颗心，都是一棵莲花，只是无比脆微，在那闪光的一念，我们轻轻的托起，以免生命的沉沦。上帝在生命之上，会看到人间烨烨生辉的灵魂——千万颗灵魂就汇起生命之光，把人间照亮。人间生命的飞升，就是莲花的盼望。

在万花丛中，莲花是最朴素的。没有坚硬的梗依托、庇护，没有鲜艳的色妆点、衬托。通常只是朴素的洁白，或是淡淡的粉。一岁一枯荣，生长在污泥之中，深陷千年污秽之臭，无深深的根，这不正是人间的你和我？

莲花在最污浊的环境中，把生命之精灵，高高地托起。以草根贱质，昭示生命的崇高。莲花深陷千年污秽之臭，却以洁白的耦，缔结生命之香甜。这一点上，远胜于你和我。

仿佛间，我看到漫天的莲花向我飘来。有东方君，有林徽因，有我众多的兄弟姐妹。莲花的清香、莲花的灵弥漫着人间，弥漫着我的祖国。

莲花天生丽质，无粉自香，香彻透骨，让我们从沉迷中醒来。

[莲花图西江上一郎作并惠赠，鸣谢]

戏说韩寒

2010-02-24T18:54:00.000-08:00

继芙蓉姐姐之后，韩寒横空出世了。

韩寒比芙蓉姐姐多了几分稚气，嘴上的几根胡子，又让他多了几分英气。再加上赛车手的称号。所有这些，韩寒和芙蓉姐姐在大家眼里，也就大有不同。

其实，韩寒与芙蓉姐姐多有相似，玩的就是一个真。真的自由自在，无拘无束。大多数的人随着年龄增长，那种真就随着年龄消失了，这种纯真在韩寒身上却奇迹般地保留了下来。

所以，当韩寒在游行的队伍里，发现没穿衣服的老皇帝时，便自然地吼了一嗓子。大家异口同声地发出惊诧：

“嗷，。。。”

当韩寒推断出上海高速公路的路牌画上连续的图片可以放幻灯片时，大家又异口同声地惊诧：“嗷，。。。”

于是，韩寒的大作在网上不胫而走，如冬日雪花，飘飘洒洒漫山遍野。韩寒文风敏捷，如风似电，给人一种赛车上劲风穿过下身的快感。韩寒嬉笑怒骂，天真烂漫，给人一种初春旷野的清新。文字如雪花般地在脸上融化了，只留下淡淡的清凉。心中却惊呼，“寒，寒，。。。”真是文如其人，文如其名，快捷、纯真。在如今，文坛如妓院乌烟瘴气，男盗女娼。韩寒以婴儿般的纯真，给大家的心灵创造出一个清凉世界。

有人把韩寒比作当代鲁迅。鲁迅怎么能和韩寒相比。鲁迅生活的年代，“忍看朋辈成新鬼”，“墙头变换大王旗”。鲁迅眼中的世界，如血浆墨迹般的污浊。鲁迅却目光如炬，巨笔如啄，至今依然让那些伪君子们惊恐不安。鲁迅肩负着整个世界，腰杆却挺得笔直，生活在无边的沉重中。我们的韩寒，才懒得去看那肮脏的历史。

韩寒了解的历史，就是他的年龄减去十岁，因为十岁之前，即使是早熟的韩寒，对世界了解得也不多。韩寒身上没有历史重负。对他而言，历史如一掬清水，清且甘甜。只有这样，韩寒才能身轻如燕，文坛车飞。

有人担心韩寒遭人封杀。如果说监禁刘晓波是迂腐，封杀韩寒就是愚蠢了。韩寒只骂贪官，不骂皇帝。皇帝离韩寒太远，韩寒才不关心呢。皇帝有幸不穿衣，韩寒吼了一嗓子。换了别人，韩寒也会吼上一嗓子。韩寒就像外国古代那位做了同一件事的小孩一样，并不知道皇帝不穿衣有什么不对。这一点，韩寒不知道，皇帝却知道。韩寒自己飞车途中，却从不赤身裸体，念念不忘裆中央。这一点，韩寒知道，皇帝也知道。

当今着世界，缺得就是韩寒这种真。韩寒不仅仅真，而且纯。就是这种少见的纯，让一群人，不分年龄，如痴如狂。这真字一旦加上一个纯字，便是无敌杀手。那些老父少女，争先恐后，“先杀我，先杀我。”

韩寒风靡世界与他天生拒绝上学有关，并不是人人学得来的。学不好，就成了芙蓉姐姐。神仙与泥菩萨，就差个灵气。

吃水不忘打井人

2010-02-14T05:20:00.000-08:00

小学二年级课本上有这样一篇文章，《吃水不忘打井人》。大意是，解放后，毛主席共产党给咱们分了房子，分了土地，才有了家，才有了今天的幸福生活。“毛主席就是咱们的打井人。”

昨天看了春节联欢晚会，又听到了这个主题的童声合唱，想起了解放战争，想起了当年打土豪分田地的情形。

那时抗日战争的硝烟正在慢慢地消失，中国人民在胜利的喜悦中憧憬着一个崭新的中国。毛主席、共产党在延安的窑洞里，提出了和平建国八项主张。在政治上，分析了独裁政府的弊端，提出了废除蒋介石政府一党独裁，建立民主联合政府。提出了军队国家所有。在经济上，推行土地改革，使耕者有其田。让我们这个民族看到了希望。

中华民族的热血青年受到了时代强烈的呼唤，为了这个远大的目标团结在毛泽东的旗帜下，抱着必死的信念投入了革命的洪流。为了子孙后代的幸福，为了一个民主的中国，与腐朽没落的四大家族决一死战。如果说美国国内革命战争，是为了解放黑奴，那么，中国的解放战争，就是要实现和平建国八项主张，就是实现民主，就是消灭独裁。

《和平建国八项主张》就是中国共产党对未来中国的许诺，就是中国共产党与中国国民党的竞选宣言。六十年过去了，这个宣言俨然如黑暗中的灯塔，指引着民族救亡的航向。为了这个主张，数以千万的中华民族的优秀青年，抛弃了名利地位，乃至生命，倾听着延安的号声，从五湖四海奔赴革命圣地。那是民主自由的声音，是那样的清新，那样的悦耳，那是民族的希望，那是中华民主先知先觉们的呼唤。

回顾这段历史，不仅让人热血澎湃，倍感中国革命任重道远。六十年了。。。从辛亥革命，到袁世凯的复辟，从延安窑洞灯光，到天安门广场检阅红卫兵，到今日中国的腐败。我们懂得了中国革命的曲折性——人间正道是沧桑。

吃水不忘打井人，我们永远不会忘记，也不应该忘记，那些为了新中国的建立，先我们而去的人们，勿要忘记他们的嘱托和他们的憧憬——中华民族的民主和自由！延安的号角尘封已久了，但延安灯塔光芒依然，我们期待着。请先烈们放心，我们勿忘昔日“打井人”。

谢谢中央电视台春节联欢晚会节目组的提醒，是到了该提醒的时候了。我们听到了来之远方的呼唤，来之民族灵魂深处的呼唤。

小痴

2010-02-10T01:33:00.000-08:00

小痴今年七岁，话不多，人很善良。常因动画片里的故事而嚎啕大哭，姥姥戏称其小痴。

家里有一台地球仪。有一片图画是中国。姥姥说中国有十三亿人。小痴怎么也想不明白，那里的人有多么地小。只是出神地望着地球仪上的那片歪歪斜斜的图画。

电视上的一个叔叔，因说了一些与众不同的话，被关进在笼子里，十一年。姥姥看了电视后不高兴。姥姥说，中国就是乡下，乡下人净干一些与众不同的事。等小痴长大了，那个关叔叔的笼子就破了。

姥姥说的话，小痴似懂非懂。姥姥不高兴了，就不理人。

小痴把地球仪拿到院子里，抓了几个蚂蚁放在上面当作人。小痴跟姥姥说，其中的一个蚂蚁是把叔叔抓进笼子的坏蛋，他要把他赶出地球。

小痴的食指在那蚂蚁上一弹，那蚂蚁就落下了地球仪。在小痴得指尖上，留下了游丝般的血迹。小痴给姥姥看。姥姥说你把那蚂蚁杀死了。

小痴心里难过了好几天。

村上春树在领耶路撒冷文学奖时所做的演讲辞

2010-01-11T23:07:00.000-08:00

村上春树在领耶路撒冷文学奖时所做的演讲辞

这是2009年初村上春树在领取耶路撒冷文学奖时所做的一篇题为“永远站在鸡蛋一边”的演讲辞.

　引言：以色列政府空袭迦萨，获颁耶路撒冷文学奖的日本知名小说家村上春树受到国内外压力，犹疑是否该出席颁奖，结局是，他去了，并掀起了比小说更为震动世人的余波。
　　
　　
现年六十岁的日本作家村上春树，被《时代杂志》喻为当代最具国际影响力的日本作家。村上春树三度被提名诺贝尔文学奖，被媒体形容为继川端康成、大江健三郎之后，「离诺贝尔文学奖最近的日本人」。他包括《挪威的森林》在内的多部长篇小说作品，陆续被翻译成四十多国语言，全球销售超过两千万册，近年陆续获得捷克「卡夫卡文学奖」、爱尔兰「法兰克．欧康纳国际短篇小说奖」等多项国际文学奖项肯定。
　　
　　2009年二月初，村上春树获颁耶路撒冷文学奖。该奖项每两年颁发一次，表彰对人类自由、社会公平、政治民主具贡献的作家。历届得奖者包括西蒙波娃、罗素、米兰昆德拉等。
　　
　　讽刺的是，颁发奖项的以色列政府，近来空袭迦萨，备受国际和平团体批评。日本舆论因此要求村上春树为避免被认为支持以色列近来的军事行动，应拒领该奖项，否则将抵制其作品。
　　
　　但二月十五日，村上春树在国内外压力下，仍选择赴耶路撒冷出席颁奖典礼。他更出人意料地，在以色列总统佩雷斯面前，公开批判以色列的军事行动，同时一吐作为文学创作者，希望透过描写微不足道的个人，对抗既有权力和体制的深层意义。
　　
　　村上春树于耶路撒冷的英语演讲辞「永远站在鸡蛋的那方」，道出个人应有的道德勇气、与对体制霸权的深刻反省，随即被国际媒体竞相转载，更超越文坛，在国际政治、人权组织间引起广大回响。

以下是村上春树演讲辞全文翻译：

在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边

　　
　
今天我以一名小说家的身分来到耶路撒冷。而小说家，正是所谓的职业谎言制造者。
　　
当然，不只小说家会说谎。众所周知，政治人物也会说谎。外交官、将军、二手车业务员、屠夫和建筑师亦不例外。但是小说家的谎言和其它人不同。没有人会责怪小说家说谎不道德。相反地，小说家愈努力说谎，把谎言说得愈大愈好，大众和评论家反而愈赞赏他。为什么？
　　
今天，我不打算说谎。
　　
我的答案是：藉由高超的谎言，也就是创作出几可乱真的小说情节，小说家才能将真相带到新的地方，也才能赋予它新的光辉。
　　
在大多数的情况下，我们几乎无法掌握真相，也无法精准的描绘真相。因此，必须把真相从藏匿处挖掘出来，转化到另一个虚构的时空，用虚构的形式来表达。
　　
但是在此之前，我们必须先清楚知道，真相就在我们心中的某处。这是小说家编造好谎言的必要条件。
　　
今天，我不打算说谎。我会尽可能地诚实。我在一年之中只有几天不会说谎，今天刚好就是其中之一。
　　
请容我告诉你们真相。
　　
在日本，许多人建议我不要来这里接受耶路撒冷文学奖。甚至有人警告我，如果我坚持前来，他们会联合抵制我的小说。主要的原因，当然是迦萨正在发生的激烈战斗。
　　
根据联合国调查，在被封锁的迦萨城内，已经有超过千人丧生，许多人是手无寸铁的平民、孩童和老人。
　　
我收到获奖通知后，不断问自己：此时到耶路撒冷接受文学奖，是否正确？这会不会让人认为我支持冲突中的某一方，或认为我支持一个发动压倒性武力攻击的国家政策？老实说，我也不想看到自己的书被抵制。
　　
经过反复思考，我还是决定来到这里。原因之一是，太多人反对我来。我和许多小说家一样，总是要做人们反对的事情。如果有人对我说，尤其是警告我说，「不要去」、「不要这么做」，我通常反而会特别想去、特别想做。
　　
这就是小说家的天性。小说家是特别的族群，除非亲眼所见，亲手触摸，否则他们不会相信任何事情。、
　　
我来到这里，我选择亲身面对而非置身事外；我选择亲眼目睹而非蒙蔽双眼；我选择开口说话，而非沉默不语。
　　
但是这不代表我要发表任何政治讯息。判断对错，当然是小说家的重要责任，但如何传递判断，每个作家有不同的选择。我个人偏好用故事、尤其用超现实的故事来表达。因此，我今天不会在你们面前发表任何直接的政治讯息。
　　
不过，请容我在这里向你们传达一个非常私人的讯息。这是我创作时永远牢记在心的话语。我从未将这句话真正行诸文字或贴在墙壁，而是刻划在我心灵深处的墙上。这句话是这样的：
　　
　　「以卵击石，在高大坚硬的墙和鸡蛋之间，我永远站在鸡蛋那方。」

无论高墙是多么正确，鸡蛋是多么地错误，我永远站在鸡蛋这边。

谁是谁非，自有他人、时间、历史来定论。但若小说家无论何种原因，写出站在高墙这方的作品，这作品岂有任何价值可言？
　　
这代表什么意思呢？轰炸机、战车、火箭和白磷弹就是那堵高墙；而被它们压碎、烧焦和射杀的平民则是鸡蛋。这是这个比喻的其中一层涵义。
　　
更深一层的看，我们每个人，也或多或少都是一枚鸡蛋。我们都是独一无二，装在脆弱外壳中的灵魂。你我也或多或少，都必须面对一堵名为「体制」的高墙。体制照理应该保护我们，但有时它却残杀我们，或迫使我们冷酷、有效率、系统化地残杀别人。
　　
是我们创造了体制。
　　
我写小说只有一个原因，就是给予每个灵魂尊严，让它们得以沐浴在阳光之下。故事的目的在于提醒世人，在于检视体制，避免它驯化我们的灵魂、剥夺灵魂的意义。我深信小说家的职责就是透过创作故事，关于生死、爱情、让人感动落泪、恐惧颤抖或开怀大笑的故事，让人们意识到每个灵魂的独一无二和不可取代。这就是我们为何日复一日，如此严肃编织小说的原因。
　　

我九十岁的父亲去年过世。他是位退休老师和兼职的和尚。当他在京都的研究所念书时，被强制征召到中国打仗。
　　
身为战后出生的小孩，我很好奇为何他每天早餐前，都在家中佛坛非常虔诚地祈祷。有一次我问他原因，他说他是在为所有死于战争的人们祈祷，无论是战友或敌人。看着他跪在佛坛前的背影，我似乎感受到周遭环绕着死亡的阴影。
　　
我父亲过世了，带走那些我永远无法尽知的记忆。但环绕他周遭那些死亡的阴影却留在我的记忆中。这是我从他身上继承的少数东西之一，却也是最重要的东西之一。
　　
今天，我只希望能向你们传达一个讯息。我们都是人类，超越国籍、种族和宗教，我们都只是一枚面对体制高墙的脆弱鸡蛋。无论怎么看，我们都毫无胜算。墙实在是太高、太坚硬，也太过冷酷了。战胜它的唯一可能，只来自于我们全心相信每个灵魂都是独一无二的，只来自于我们全心相信灵魂彼此融合，所能产生的温暖。

　　
请花些时间思考这点：我们每个人都拥有独特而活生生的灵魂，体制却没有。我们不能允许体制剥削我们，我们不能允许体制自行其道。体制并未创造我们：是我们创造了体制。
　　

这就是我想对你们说的。
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维基

村上春樹（1949年1月12日－），日本小說家、美國文學翻譯家。29歲開始寫作，第一部作品《聽風的歌》即獲得日本群像新人賞，1987年第五部長篇小說《挪威的森林》在日本暢銷四百萬冊，廣泛引起「村上現象」。村上春樹的作品展現寫作風格深受歐美作家影響的輕盈基調，少有日本戰後陰鬱沈重的文字氣息。被稱作第一個純正的「二戰後時期作家

咏莲

2009-12-01T00:09:00.000-08:00

今夏回国，乘火车过渤海之滨，路边荷塘清碧可人，记之。值醉翁亭赛诗咏荷，滥竽充数。

一塘清碧出海滨，疑是仙子托玉盆。
绿叶起伏波不惊，白花舞动水无痕。
铅华弗御贵人像，淤泥不染君子魂。
一曲《咏莲》辞汝去，霞飞海天已黄昏。

咫尺天涯

2009-11-28T08:30:00.000-08:00

前些日子，买了一台压面机。这台压面机效率很高，压出的面细腻，圆滑，筋道，确实压面机中的上品。一时间颇得大家欢心。有了这台压面机，可以随时吃各种各样的面条啦。对于偏爱面条者，真是人生一大乐事。

可是，过了不到一个月的光景，这台压面机就被束之高阁。这不，又过了三个月，还是无人再提起。这台上品的压面机，无论是什么材料，压出来全是面条。这本来没什么奇怪的，压面机造出水饺来，那才叫奇怪。可就是这台一点毛病也没有的压面机，最近却被移到了地下室。家人很快吃腻了这种自己压的面，压面、配料的麻烦凸显了出来，家里又开始在商店里买成品面条。

从系统科学的角度来看，这台压面机是一台开放系统，这个系统可以与外界进行能量与信息的交换。但是，这个系统的机构却是僵死的。无论什么材料，出来的全是面条。在网上，有时和人交谈，就有这种感觉。交谈中，引经据典，海阔天空，可谈到最后，对方还是没明白。于是，一种咫尺天涯的悲哀的孤独油然而生。语言是多么的匮乏。

这个世界上有许多的经典，包含着无限的智慧。孔子说，承载智慧的是经典，弘扬智慧的却只能是人，经典不能弘扬自己。可惜的是人不能了解自己。自己给自己限定了一个“公理体系”。凡是经由大脑的一切事物，都经过这个公理体系加工思考。就像那台压面机，无论多么先进的思想，出来的全是“面条”。这一点对压面机而言，不是一个问题，对一个人而言却是致命的。人只有走出自己设定的框框，才能成长。一个人是这样，一个社会是这样。圣经《出埃及记》讲摩西在旷野里四十年，却没有走进神许诺的嘉南地，大概就是讲，摩西沉陷在自己里，看不到神的指引。

佛说：“舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。如果不放下自己，必然沉沦。如果人不能放下自己，必将深陷在无边的黑暗中。人在自设的“公理体系”中，究竟涅磐，就看不到神的荣光。

世上万事皆是空。祖母是三寸金莲。那个时候，在有教养的家庭里，女儿大脚是一种丢人的事。在现在，假如那个家庭的女儿小脚，那才是笑话。小脚与大脚，一大一小，一阴一阳，其实都是认定的标准，又何必在意。

再说毛泽东纪念堂，一部分人说万世瞻仰，功在千秋。一部分人说，遗臭万年，十恶不赦。毛泽东的纪念堂在天安门的对面，享受着万众的朝拜，无限的荣耀。可是，在背后，毛的遗体放在福尔马林的药液里，每次防腐，都是大卸十八块。在中国传统文化里，最重的惩罚就是翻尸倒骨，亲人的遗体不能入土为安。毛的遗体一日不能入土，灵魂就得不到安息。文革时期，张之洞的遗体被红卫兵从地下挖出来，这事遭到世人的诅咒。可毛泽东的遗体，却被爱他的人翻来倒去。世上法无定法，方才知非法为法。毛泽东的功罪，谁又能说得清？世间万事皆为空，千秋功罪任评说。毛泽东因功得奖，因罪受罚，全在一座纪念堂里了。

“白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。。。，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。”这是毛泽东《纪念白求恩》中的一段话。毛泽东说，白求恩这种精神是“共产主义精神”，有一位台湾来的老先生说这种精神就是“基督精神”。自鸦片战争，无数的基督徒，远涉重洋，来到中国。有许多是富家子弟，他们放弃了所拥有的一切，在艰苦的环境中，把中国人民的解放事业，当作自己的事业。当一个人的“公理体系”改变了，看到的世界也不同了。对于“人不为己天诛地灭”的那一群人而言，白求恩不可思议。对于普通人而言，会觉得崇高。细思量，这种高尚的事情，却不时地出现在我们之间，不胜枚举。这个世界上的人有多么地不同。咫尺天涯，天涯咫尺。一切皆在一念之间。一座价值万金的房子，在一些人看来是梦想，为此甘做“房奴”。在另一些看来却是负担，因为这座房子剥夺了生活中许多美好。有人在金銮殿里为衣食发愁。有人在羊圈里，因温暖放歌。天堂地狱在一念之间。

这个世界在现有的模式中运转得太久了，我们在不知不觉中失去得太多。最近在学英语时，请教了一位有经验的同事。这位同事说，要象小学生那样，把原来学的全忘掉，一字一句重学起。重新学习不难，忘掉却做不到。可是，如果忘不掉，就学不好。忘掉才有新生啊。

几年前，送儿子学钢琴，老师很高兴。孩子八岁开始学钢琴，比我们这个地区的孩子起步晚了些。老师说新生好教，没有坏习惯。坏习惯一旦养成，很难纠正。人类在千百年的进化中，养成了多少坏习惯。如何才能看到智慧而醒悟（enlightment）。我们所追求目标，对我们真的那么重要么？毛泽东为了中国人民的解放事业，一家死了七位，这包括自杀的江青。共产党和国民党哪个不是双手沾满了中国人民的鲜血，谁是真正的赢家？我们每个人都在坚持自己，却不知我们在自己的牢笼里，备受着磨难。天堂和地狱，实在一念之间。世上知，无定知，方才知，不知为知。知之难，不知更难，难于上青天。

感恩节的晚上，月亮半悬在空中，问及月亮从哪里来的，孩子说：“那是大自然母亲给的”。这个世界上，美好的一切都是上帝、大自然赋予的。农民丰收的幸福，不亚于总理上任的荣光。魔鬼把耶稣引到高山上，将世上的万国与万国的荣耀指给他看，对他说：你俯伏崇拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说：撒旦，走开！一切梦想皆空幻，天堂、地狱在咫尺之间。月亮高高地挂在天空，远方的野狼在望月嚎叫，象历经苦难的男子，看见久违的外祖母，声音中百感交集。人类的哀怨在狼嚎中更加凄厉。月亮只是慈悲地看着，如同慈母看着任性的外孙。在这乱象丛生的世界里，智慧的门已经敞开，悔改却只能靠自己。

离离原上草，一岁一枯荣

2009-11-15T05:17:00.000-08:00

秋天来了，百草撒下了一岁的繁荣。枯黄的草坪上，飞扬着片片的落叶。淡淡的清雪，在微风的吹动下，轻轻地飘起，在车灯的照耀下，呈各种各样光怪陆离的样子，引人无限的想象。真是“起舞弄清影，何似在人间？”

由此，想起北方的雪。北方的雪飘飘洒洒满山遍野，真是一个洁白的世界真清静。俗人如我如是，领袖亦如斯。

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟餘莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

在读过的诗篇中，气势雄厚的莫过于毛泽东这首《沁園春• 雪》。娇柔如雪花，雄厚如雪暴。北方的雪不但创造了一个万象的外在世界，根据人不同的解读，也创造了不同的内心世界。人在不同的境遇中，对世界的解读也不同呀。

先说冬日的温馨。遥想中国人民抗战胜利之时，百姓奔走相告：“我们胜利了，我们胜利了呀！”那一刻，是怎样的激动，怎样的自豪，怎样的憧憬！“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”。真是心比天高。不只是领袖心比天高，每一个中国人都心比天高。中国的和平来到了，中国人民从此过上幸福的日子了。“俱往矣，數風流人物，還看今朝”。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？

和平的日子，在冬季，该象白居易在《问刘十九》中描写的这样吧？在暮色四合、静悄悄的夜晚，明窗净几的客厅里，约上三五个知己，小饮一杯清酒，肆无忌惮地谈天说地，其乐融融！

然而，接着发生的事情不是这样。烽火连天的解放战场，百万生灵惨遭涂炭。那接连的几个冬天哦，对千百万的家庭，是生离死别，人间地狱。这是怎样的代价！而这生命的奉献，又是在为谁做嫁妆？六十年过去了，我们经历了反右、文革，再来解读《沁園春• 雪》，却读出了别样的不同：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”，“望長城內外，惟餘莽莽；大河上下，頓失滔滔”。我们读出了百万生灵在领袖的铁腕下颤抖！

惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

领袖“和尚打伞，无法无天”，自比秦王汉武，梦想做世界领袖，世上唯我独尊，百万生灵玩弄在其掌股之中。一时间，红旗如海，颂歌如潮。顺我者昌，逆我者亡。

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

在一个清静的夜晚，或许是飞雪的冬天，按照《虞美人》音律、节拍用男低音读这首词，一股哀怨由心而起，就会流泪，心就会痛。此词大概作于李煜归宋后的第三年，流露了不加掩饰的故国之思。据说这首词是宋太宗毒杀李煜的原因之一。这首词应该理解为李煜的绝命词吧。“春花秋月何时了”——李煜死的心都有了，早就不想活了。

多行不义必自毙，历来帝王皆如是。台湾的蒋介石政府如是，文化大革命的始作俑者亦如是。台湾的蒋介石是否有悔改，在蒋介石晚年的日记中或有记载，也或许是一个永远的谜。在蒋经国之后，台湾的民主改革确是有目共睹的事。三十年的改革开放，让毛泽东走下了神坛。

蒋介石败退台湾了。帝后江青自杀了，她或许想说什么，可惜没有唐后主的文才。那些斯大林主义的遗老遗少，只剩下在新的世界里，重复唐后主的命运。“问君能有几多愁”，愁又能如何，违背了人民的意愿，就是自取灭亡。天意不可违！“恰似一江春水向东流”，不要去同情那些落魄的帝王，还是去同情那些在改朝换代中备受劫难的黎民百姓吧。官逼民反，民不得不反。人心谁不思安？

春夏秋冬，大自然周而复始，不以人的意志为转移。百姓的福祉，自有上天守护。据说蒋介石晚年向基督屈服了。人的心或许只有经过磨难才会屈服？毛泽东如果健在，他的心会屈服吗？屈服吧，那些充满颠倒梦想的心。

文革结束后，改革开放带来了经济的繁荣，也带来了贪污、腐败。于是基督教、新毛泽东主义在中国悄然兴起。薄熙来出来打黑了。我们无法体察薄熙来打黑的动机，却知道贪污和腐败给新的文明提供了契机。革命是早晚的事。每一个新兴的事物，思想、潮流、主义、政党都会经历由生之勃勃，亡之奄奄的过程。生的那一刻，死亡也在其中了。寿终正寝、流芳百世，作恶多端、遗臭万年，都是一种选择，君不见：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家？”
　　
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

草木如是，人类也如是。白居易在《赋得古原草送别》写尽了原上青草的兴衰，也是人类文明的写照。又到了节日季节，宾朋聚集在一起，体会“红泥小火炉”的意境，让人间演绎自己的未来，是最好的选择。“青山挡不住，毕竟东流去”。我们在笑声与欢歌中同在！
　　

秋思——读经感怀（II）

2009-11-07T06:06:00.000-08:00

画桥溪畔百草黄，一岁枯荣一岁殇。瑟瑟秋寒折残荷，执象以求信茫茫。

读经感怀

2009-11-04T18:25:00.000-08:00

近读《般若波罗密多心经》，心生感触，作文以记之。

解脱情天恨海，了却三生积怨，“五蕴空空”，谓之“无”。“五蕴空空”，心如镜湖，善缘自显，谓之“有”。曰：无中生有。恰如那一江春水，惊涛骇浪时，泥沙混浊，难得自清自明。静如镜湖时，日月星辰皆落其中，映照天上人间。

善缘显动，谓之“有”。心如静水，孽障自销，谓之“无”。曰：有中生无。一日，风平浪静，泥沙自沉，浊水自清。无中生有，有中生无。无即是有，有即是无。阴阳两道，周而复之。诗曰：

颠倒梦想人生缘，
情天恨海三生怨。
“究竟涅磐”无止境，
鬼哭狼嚎相纠缠。

佛心一点升明月，
晔晔普照众生魂。
“五蕴空空”如镜湖，
映照日月与星辰。

（图片来之网络）

《心经》的典故与联想

2009-10-31T05:44:00.000-07:00

佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。观自在菩萨正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习？

观自在菩萨曰（般若波罗蜜多心经）：

观自在菩萨，行深般若[1]波罗密多[2]时，照见五蕴[3]皆空[4]，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道[5]，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”

于是‘婆伽梵’（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉！善哉！’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。

释迦牟尼佛说话后，舍利子、观世音菩萨和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜。此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩。感恩便要报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。

我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’这就是以心印心。‘如汝所说，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。’佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。

耶稣基督借着洁净圣殿告诉我们只有真正的圣洁的殿才能把人带到神面前。天人合一，神人合一，才会有大欢喜。真正圣洁的本体就是耶稣基督，耶稣基督才是神与人之间的中保，是圣殿的本体。真正的自由是超越一切世间所有的安乐和欢喜，是神一样的欢喜。
　
约翰福音二章：

2:12 这事后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
2:16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

“耶稣这话，是以他的身体为殿”，圣经把每个人的本体看作神的圣殿。耶稣基督为什么要洁净圣殿？因为当圣殿不圣洁的时候，“圣殿”就不再是神的殿了。

如何才能得到真正自由？观自在菩萨在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行时，照见色受想行识这五蕴皆是空幻。解脱红尘捆绑，活出神的形象，那就是自由。这一点上，《般若波罗密多心经》似乎给了我们更多启示。在追求自由，解脱捆绑上，佛祖与基督是一致的。达到“五蕴皆空”，就会天眼洞开，天人合一，神人一体。佛祖和基督远比弗洛伊德、康德之流说得透彻。这话不虚，理解多少，要看悟性了。笔者愚盲，只得见这么多。至于宗教之争，哲学之辩，无非巧言俐词，去佛祖、基督之识远矣。

注：

[1] 般若：智慧。即神悟玄奥，妙契真源。
[2] 波罗蜜多：通达彼岸。即由此妙慧，了却生死，至真空之际。
[3] 五蕴：色、受、想、行、识。
[4] 真空：了无挂碍。所以能有能无，可空可色，得自由与大自在。
[5] 苦集灭道：集苦深重，以致迷失本性。

参考：

唐三藏沙门鸠摩罗什译:般若波罗蜜多心经注
黄念祖老居士主讲: 心经略说
元音老人著: 心经抉隐
圣一法师讲述: 心经讲记
纯果法师著: 心经讲记
济群法师著: 《心经》的人生智慧
徐恒志居士著: 心经的理论和实践
清永觉禅师著: 般若心经指掌
圆瑛大师著: 般若心经讲义

赏秋

2009-10-28T07:07:00.001-07:00

驾车清幽路，扑面颜色新，枫红橡金黄，瑟瑟白杨枝。可怜松柏林，依然碧如春。

（图片来之网络）

[桌面设计]领袖

2009-10-25T00:28:00.000-07:00

领袖

渔船在缆绳的牵引下
颠簸行驶
绳索的这端
一位掌舵的船长
缆绳的那端
一只挣扎着的
蓝鲸

山羊在鞭子的挥舞下
向前飞奔
山顶上
一个瞌睡着的牧童
羊群里
一只挥鞭的
猴子

张戟
二〇〇九年孟冬

中国教育印象

2009-10-21T07:45:00.000-07:00

遥想当年旧堂屋
雨敲瓦盆伴读书[1]
夜寒石坚慈母泪[2]
街亭只演“忠字舞”

残木枯草逢阳春
万紫千红枝蕾新
老街宫女依然在
哀祷先帝再还魂

[1] 教室里到处漏雨，只能用瓦盆接着。
[2] 在“集体主义”的强迫下，母亲政治学习到夜深，和弟弟妹妹趴在屋前的石盘上，等母亲回家。母亲在学校里盼望着政治学习早点结束，深恐孩子们出事。向领导请假，遭领导训斥：“是你的三个、两个孩子重要，还是全班三十几个学生的政治思想重要？”

书法欣赏有感

2009-10-20T21:59:00.000-07:00

龙蛇走笔多章法，方寸之内演兵甲，领袖当代堪书圣，狂草河山殇无涯。

一个阳光的少年中国

2009-10-17T15:12:00.000-07:00

这件事情缘起于最近《品茶小轩》一段关于宗教和信仰的一段争论。在笔者看来宗教就是信仰，是一种对生命的信念，对理想的追求。哪怕经历了千难万险也不动摇。像岳飞、夏明翰、江姐。。。

一、普世价值才是真理

我们这一代人就是在这种理想主义的环境中长大的。我们认知的中华民族勤劳、勇敢、不畏强暴，坚持真理。我们屹立在世界优秀民族之林。尽管父辈们在文革的“迷魂阵中”残酷地挣扎，以生命和鲜血探讨着中国革命的道路，对大部分人而言，我们这代人还是树立了大部分正确的价值观。

到了美国，接触了基督教，看到了基督精神和我们民族的优秀文化，有许多、许多相同。许多的理念，是和我们所受的教育相同的。就民族文化的精华而言，全世界都是相通的——那就是普世价值。我们都是上苍的子民，普世价值才是真理。孙中山说：“世界潮流浩浩荡荡，顺我者昌逆我者亡！”

在美国看了更多关于中国的事情——文革十年浩劫，百年中国革命，从戊戌变法，到辛亥革命，从解放战争到文化大革命。社会在生命和鲜血中变迁，我们搭上几辈子的生命。在文化上我们却在踏步不前——无非是保皇和维新。如果有兴趣，可以把这百年来的人物放在一起比较，比喻说，慈禧和光绪皇帝，孙中山和袁世凯。在近六十年的政治舞台，可以找到他们每个人的影子。旧戏还在不断地上演，这让我们痛心。

我们如果不能打破这样一个循环，去创造一个理性、正义上的完美的世界，就不能对世界文明做出贡献。经济的繁荣，只能解决一个生存条件问题。不会带来思想的进步，不会带来人类文明的进步。

二、先生的感慨还是国人的困惑

于右任先生是一位记者，诗人，书法家，政治家。早年加入同盟会，追随孙中山先生反对帝制，为中国的民主革命做出了许多贡献。

于右任先生在《亡国三恶因》中，给晚清画过一张像：“民穷财尽，社会破产，国家破产。国有金，吝不与人，为他人藏。此其一。”“善不能举，恶不能退，利不能兴，害不能除。化善而作贪，使学而为盗。此其二。”“宫中、府中、梦中，此哭中、彼笑中，外人窥伺中、霄小拨弄中，金钱运动中，一举一动，一黜一陟，堕其术中。此其三。”

先生说，百姓很穷，难以就业、谋生，社会不能持续，国家经济不能持续。国家有钱，却不在民众。国家与民众争利，钱财集中在极少数人手里。这是第一。利国利民的政策得不到实现，恶势力横行得不到抑制和铲除。社会环境把正人君子变成恶霸、贪官，把严谨的治学变成欺诈和剽窃。这是其二。官场上，尔虞我诈，勾心斗角，敌对势力伺机捞起好处，宵小之徒从中挑拨生事，金钱交易，一举一动，唯利是图，陷入权术的迷魂阵中。这是其三。

在七十年后，先生的感慨还是国人的困惑。中国受世界潮流的冲击，文化思想在不断地更新。而在这更新的同时，中国仍在在上演着王朝更替、权力挣扎的丑剧。这里六十年，我们的思想与世界文化相比较，有进步，也有退步。比如说，十年浩劫。社会败坏、动荡。

三、“领袖思想”其实就是“权术”

“领袖思想”其实就是“权术”，帝王思想。文革就是“权术的迷魂阵”。让我们剖析一下领袖“思想”。解放战争、延安时期，领袖是美国式的民主思想——

目前推行民主政治，主要关键在于结束一党治国。因为此问题一日不解决，则国事势必包揽于一党之手；才智之士，无从引进；良好建议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，只是空有其名而已。（《解放日报》1941年10月28日）

那是为了争取民心，打倒蒋介石的。后来事实证明，领袖独裁专制。接着就是文化大革命，那是为了打倒刘少奇的。领袖操纵、利用民众的思想，蛊惑民心，达到其政治目的。所以，当清华大学再举起领袖思想的旗帜时，许多人心里感到压抑和担忧了。领袖死了，思想也就停止了，不再思，不再想了。那就只有追随新的领袖了。这就是其真实用意了。

对领袖的认识，于右任有着精辟的见解。历经了中国近半个世纪的革命，从满清到民国的王朝更替，先生写道：

读史三首之一（1934）

风虎云龙也偶然，欺人青史话连篇。
中原代有英雄出，各苦生民数十年。

我们真正缺乏的是信仰，一个“超脱于日日夜夜的维持生存的劳作和对抗畏惧的挣扎，渴望崇高思想和情感，追求在理性、正义和健美上达到一个和谐平衡的完美境界”，只有推行普世价值，才能带来人类文明与进步。

It means that at certain epochs man has felt conscious of something about himself---body and spirit—which was outside the day-to-day struggle for existence and the night-to-night struggle with fear; and he has felt the need to develop these qualities of thought and feeling so that they might approach as nearly as possible to an ideal of perfection—reason, justice, physical beauty, all of them in equilibrium -- Kenneth Clark, Civilization.

这些想法，认证了〈国际歌〉的歌词——从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造奴隶者所有，全靠我们自己。

人类文明是一个不断进步的过程，普世价值绝不是教条。普世价值的核心是沟通、共享和共赢，是全民族素质的提高。一个阳光的少年中国要靠我们去创造。

（图片来之网络，在此鸣谢）

上海印象

2009-10-04T20:55:00.000-07:00

Lyrics to Love Comes :

Oh baby you're too pure
You're too pure for this wicked world
Your data's uncorrupted
But does something skip inside you?

That's what takes up time in this life
Add up the sum of the slights and
Sooner or later
Love comes inside you, gets behind you
Takes you under it's wing
Is it some kind of function?
A reconstruction of what you've always been?

Sense memory, that's so passe
Is that what passes for vision these days?
I engineer no strangeness
I don't have that modern streak
What fills up this space in your life?
Does the sum of the slights hurt?
Sooner or later
Love comes inside you, gets behind you
Takes you under it's wing
Is it some kind of function?
A reconstruction of what you've always been?

Time can't hurt you
I can't be bothered to get you alone in this world
You can do it youself, but make your ends known to your means and your lovers

Drop your guard, get over yourself
Kick your shoes to the floor and
Run from your cover, run to the other side of your head and I'll stand right by you

Love comes inside you, gets behind you
Takes you under it's wing
Is it some kind of function?
A reconstruction of what you've always been?

Love comes inside you, gets behind you
Takes you under it's wing
Is it some kind of function?
A reconstruction of what you've always been?

Time can't hurt you
I can't be bothered to get you alone in this world
[ Love Comes Lyrics on http://www.lyricsmania.com/ ]

中秋遐思

2009-10-04T08:15:00.000-07:00

淫雨连绵，月亮在漆黑的夜空中不知躲到什么地方去了。孩子无视饭桌上二十美元一盒的月饼，在跟他的妈妈索要“月亮饼（MOONCAKE）”。在他幼小的心灵中，这种充满诗意的食品，不是那样硬硬的几块。孩子用手比划着他的月饼的样子。妈妈总是微笑着，说：“想好了，我们一起做。”

今年的月饼和阅兵不是想要的样子。新中国六十华诞，一切的庆典却没有新意—— 胡锦涛站在汽车的天窗里，重复过去的口号，士兵在过去的音乐里，重复着过去的老路。

奥运的辉煌在地震的瓦砾中树起，在国庆的盛典中烟消云散了。盛大的场面在天安门广场上色彩斑斓地震撼着人们的视觉，却不能掩盖其内容的空洞。这有点像张艺谋的大片。况且，这种“视觉的盛宴”经过多次的重复，已经没什么新奇。仿佛间，站在东方红汽车上的不是二十一世纪的胡锦涛，而是刚从硝烟弥漫的战场上走下来的毛委员。

想象中的二十一世纪的报道是这样的：“乘载着胡锦涛先生的敞篷彩车缓缓地驶向欢呼的群众，身着中山装的胡锦涛先生神采奕奕，面带微笑，亲切地向围观的群众致意。在路过幼稚园区域时，胡先生把两名献花的少年邀请上了彩车，并给其中的一位正了正红领巾。”

“胡锦涛车队之后的是各个领域劳动模范和先进工作者的车队。今年与往年不同，随行的还有他们的妻子和家庭成员。在祖国建设中，他们在不同的岗位上撒下了汗水，政府和人民给了他们无上的荣耀。”

“三军仪仗队在嘹亮的军乐声中，经过天安门城楼。俏丽的女兵方阵是国庆阅兵中一道靓丽的风景线。她们优雅地步伐和整齐划一地阵容立刻引起围观群众的欢呼。一位身着牛仔装束的男子大胆地把一束鲜花洒向行进间的女兵。距离男子最近的女兵，向那男子投一善意的微笑后，又非常投入地迈起端正的步伐。”

“整个阅兵在祥和与喜庆中进行着，不断地传来了群众的欢呼。我们的政府是人民的政府，我们的军队是人民的军队。中国人民在多于半个世纪的革命实践中，深深地懂得和平和幸福来之不易，是每个中国人共同地创造。”

国庆是一普天同庆的日子，阅兵是人民的检阅。我们生在新中国长在红旗下，特别是经过文化大革命的战斗洗礼，深深地懂得崇拜和歧视是中国社会的毒瘤，是社会安定的隐患。我们不想再回到战火纷飞的战争年代，和独裁误国的准战争年代。

CCTV不厌其烦地转播着毛泽东式的阅兵式，穷兵黩武的炫耀，节日的气氛充满了压抑。妻在孩子花样百出的要求中有些心烦，怒气冲冲地把电视关上了。

许多的事情，像“月亮饼（MOONCAKE）”一样，有一个美丽的名字，就引起人们许多美丽的遐想。前几天回国，梦中的海洋、沙滩、月光没有了，海边建起了高高地海景房。那一片银白沙滩自古以来就是人民的共有财产。爷爷在那里游过泳，父亲在那里挖过海贝。笔者的一生都在那里——少年和青年的每一个夏天都在那里度过。出国后每每看到太平洋的海岸，苏必烈的湖光，都有回到家乡的亲切。然而，在家乡，那一片海洋不再归大众所有。我们的孩子，我们的孩子的孩子，不再有权享受那一片自然的赋予。

很想、很想，在祖国有那么一群人，为人民争取上天的赋予，把自由和民主还给人民，还给孩子童年的幻想。祝福母亲的祖国，祝福子孙后代的祖国。

—— 写给新中国六十华诞。

14。冤家，把你藏在哪？

2009-07-24T17:41:00.000-07:00

燕巧正在睡梦中，梦是蓝色的。她在一条河里跋涉，脚步很重很重。水在两条腿的推动下飞起了浪花。身上没有穿衣服，这使她觉得无处藏身，心里极度的不安。突然，身体滑到一个深坑里，一个劲地向下滑去，越滑越快，恐惧极了。燕巧就拼命地叫喊起来，可就是发不出声音。

燕巧听到了母亲的喊声，使劲地睁开眼睛，却让月光下窗户上巨大的黑影吓住了。猛地一个激灵，全醒了。这时窗外的人推开了窗户。燕巧的双手抓住了被子，身子在发抖。窗外的人转眼之间就已经站在土炕上了。母亲的顶门杠举了起来，却被来人抓在手里。“你这个死促寿，我打死你！”母亲骂着、喊着、喘息着。

“大娘，我不是坏人，外边有人抓我，你就救我一命吧。”来人双手把着顶门杠，就给燕巧母亲跪下了。多么熟悉的声音！“江涛——”眼前的这个人竟是江涛！！“冤家，我把你藏在哪？！”燕巧拉着被子，直直地站了起来，喊道。眼睛在屋子里扫了一圈。急得一跺脚，土炕得一角就塌下去二寸！燕巧的身子晃了一下。江涛一步迈下炕，眼睛四周扫了一周。这个屋子呀，实在没有藏身之所。抬脚向后门奔去。打开后门，看到两个流动哨，又返回来，躲在门后。

二门外传来一阵阵砸门的声音。燕巧提着被子，遮着赤着的身子，在炕上不安地跺着脚。寒风吹在身上，像刀子。心里却像火一样，一筹莫展。燕巧一脚又踏在炕上那个凹坑里，心里却一下地亮了：“冤家，快藏在炕洞里。”把被子往外一扔，就把炕席揭了下来。“江涛，进炕洞！”一把把江涛推在炕上，把整个炕席盖在江涛身上。一跳脚，把窗推了上去。这一切发生在一瞬间。江涛把光着身子的燕巧还是看在眼里。

江涛猛地一用力，把炕的一个边压了下去，在凹坑里躺了下来。燕巧把炕席刚盖在炕上。屋外已经有砸门声。二门已经被砸开了。“来了，来了。”燕巧母亲喊着，披上一件棉衣，去打开了屋门。屋门一把被推开了，燕巧母亲扶着门边，晃了晃，站在那里。

两个穿二尺半的、扛着枪闯了进来。“有人进来么？”一个兵伸手去拉燕巧的被子。燕巧用手拉紧被子不放。“家里没人。离我闺女远点！”燕巧母亲扑了上来，护在女儿身上。两个兵在屋里看了看，没查出什么。一个兵在燕巧身上隔着被子摸了摸，被燕巧母亲在手背上狠狠地打了一下。两个兵从后门走了。

江涛听着两个兵走出门外，心里一块石头落了地。刚才一瞥，却把燕巧美丽的身影永远地记在心里。朝思暮想的心上人隔着席子就躺在自己的怀里。燕巧穿上衣服，起身关上了前后门，对江涛说：“出来吧。”江涛从炕洞里爬了出来，腿一软，又给燕巧母亲跪下了。燕巧母亲在这时候也穿上了衣服，裹好了裹脚布。看着跪着的江涛，伸手摸了摸江涛的头，说：“起来吧。折腾了半夜，饿了吧？我去打个水鸡蛋。”江涛起身坐在炕沿上。

燕巧把柜子上的油灯点上，用手挡着门缝里吹来的风，随着母亲到了灶间，开火做饭。江涛客气地站了起来，却不知说什么。就依着门框痴痴地看着母女俩。燕巧坐在铺垫上，灶膛里的麦秸在轰轰地燃烧，火膛里光照在燕巧的脸上，放出奇异的光芒。那满是污泥和灰斑的脸和乱丝百结的头发，在摇曳的火光里，绽放这圣洁的美丽。江涛的心笼罩在一首甜美的乐章里——那是一首生命和爱情的歌。

燕巧把水鸡蛋小心地端给江涛。四目相对，燕巧的眼睛有些湿润。江涛的目光像刀子一样，看得燕巧心里发慌。燕巧的瞳仁在江涛的目光里，又黑有大。江涛把鸡蛋端给了母亲。“大娘，你吃吧。我该回去了。”直向大门走去。燕巧跟在后面，留下了一句话：“你若不嫌弃，等我过好了，我会娶你！”

燕巧掩上门，发现门捣已断，木木地走回家。母亲靠在炕上，正在往烟袋锅里装着黄烟。自哥哥死后，母亲心里苦闷，就开始吸烟。燕巧看着喷云吐雾的母亲，觉得脸上有一些隐隐的发烧，身上有些虚脱。“巧儿，你说怎么这么巧呢。”母亲吸完了一袋烟，把烟灰磕到了土炕下，若有所思地说，“命啊。。。”

江涛回到了家，把这事一五一十地告诉了母亲。母亲说：“真没看出这闺女，有眼有手。”那天，江涛本来可以下午从海上赶回家，考虑到白天有过路的部队，就拖到了半夜，却没想到晚上部队在村里有过夜，真是哪壶不开提哪壶。这支部队第二天拂晓就离开了。走的时候，一个游手好闲的混混，听两个士兵聊天，一个说：“这个村子里一个女人也没找到。”一个说：“有倒是有一个，就是太臭了。”这混混平时就好逗乐。大家听了，只是一乐，不知真假。

江涛在隔天的一个大清早，用家里的独轮车推着“埴”来给燕巧盘炕。埴是江涛自己拓的。北方的土木建筑有砖和埴两种。埴分大埴与小埴。大埴有二尺见方，约四指厚。用作炕面。小埴方头粗壮，方头半尺见方，二尺高。用作炕面的支柱。拓埴是一个力气活。先和泥，把麦草和粘土搅合在一起，以增加埴的“筋道”。再拓土胚，就是把和好的泥放在木制的模子里。填满后再把模子慢慢地提起来，在地上就留下一个方方正正的埴胚。模子就是一个方形的边框。埴胚晾干后，从地上揭起来，就可以用了。埴很坚固，用铁锤用力才能砸碎。

江涛的到来，燕巧和母亲喜出望外。燕巧家是典型的北方民居。正房三间，座南朝北。燕巧和母亲住在东间，西间没人住放了些杂物。中间的一间是灶间，东西两个灶台连着土炕。江涛来的时候，母亲正在西间灶台上洗碗。灶台边上是碗橱，放着几个碗和一碗咸菜。门框的上方插着一个箩筐，那是放干粮的地方。江涛进了门，把东间的炕席揭了，把破碎的埴拿走，堆放在屋外，用新埴把炕重新砌了起来。埴之间的缝隙，用稀泥泥好。燕巧的母亲在东灶间点了火，没见炕上漏烟。出了屋门看看烟囱。那天没有风，一缕青烟袅袅升起。屋里的炕上一会儿就充满了水蒸气。

燕巧端着铜盆子，让江涛洗了手，江涛就要走。母亲说：“到了中午了，吃饭再走吧。”把江涛让进了东间。东间一进门，是个柜子，柜子上是一个雕花的茶几。茶几上是一座木钟，木钟有一个玻璃钟座。在木钟的上方是两个镜框，面各有一幅画，画的是“明月林间照”，“清水石上流”的意境。镜框的左侧是一个戎装的青年的照片，秀气，稚气。江涛看得有些出神，燕巧说：“这是我的哥哥，漂亮吧？”

“漂亮。”江涛看着燕巧。整齐的发辫甩胸前，刚刚发育的乳房撑起了蓝色粗布大褂的前襟，一双秀目水灵灵地望着江涛。“我哥哥是建筑学校的学生。他打仗死了。”江涛想起了在收容站看到的那个死去的青年。也就是那个年龄吧。不知这位死后是否有一个好棺材。

国民党前脚走，共产党后脚就来了。八路军募集了上万斤麦子、玉米，委派给老百姓，磨成面粉，送往前线。江涛母子没白戴黑地抱着磨棍推磨。好在不是白干。老百姓磨面时克扣下的粮食，八路不细究。一个礼拜下来，江涛母子“挣”了两布袋白面。江涛给燕巧家送了一袋面，燕巧母亲安然地收了。自此两家就这样走动了起来。燕巧有时来看看。邻居们心照不宣，知道燕巧是江涛没过门的媳妇。

到了第二年的春天，江涛和燕巧家的两位老人合计着想把喜事办了。村里有人在外边当八路，给家里寄回几批绸缎。说是在城里打的“浮财”。江涛到那家人家里买了一块布料，送给了燕巧。燕巧母亲看了，很是称奇，就从柜子里把自己的一件大褂拿了出来，比了比。布料几乎相同只是燕巧母亲的那件旧了些。

“这叫香油纱，在南洋才有，城里都少见。好东西呀。夏天穿上，不管出多少汗，不会粘身，凉快着呢。你是从哪弄来的？”江涛说出来来源，母亲叹了口气：“不知哪家富人又遭了殃。”燕巧父亲在世时，在南洋做生意，在家还开着纸房，日子过的红火。家里运往南洋的海参、鲍鱼，放在家里孩子们随便拿着吃。燕巧的父亲为人厚道，朋友多。结婚的时候，用高头大马迎娶新娘，新娘带着红花，穿着清式绣花夹袄。新郎是一身绸缎，引得十里八乡前来观看，谁不羡慕？

燕巧父亲死得早，留下孤儿寡母。送殡的那天，燕巧父亲的朋友来吊孝，几个大男人哭得像泪人，头在棺木上撞得山响。几个同闯南洋的兄弟，有的在南洋没回来，在家的几位，却没有守住自己的家业。在这贫困的世道，杀富济贫就是正道，富人难当啊。燕巧母亲是跌过大跟头的人，没有嫌弃江涛家穷。她看着江涛，就像自己的一个孩子。朴实、有些木讷，可以依靠。

13。子夜窗外有人

2009-07-11T19:39:00.000-07:00

燕巧把江涛给的那个子弹壳水果刀拿给闺中密友看，大家都觉得稀奇。其中的一位说：“这是你定情的信物，收好。”燕巧脸上一红，说：“才不是呢。”心里却多了一丝甜丝丝的盼望。兵荒马乱的时候，家里没有男人，整天提心吊胆。母亲久病在床，燕巧忙里忙外，虽说山里人皮实，也有个筋疲力尽的时候。每当这个时候，燕巧就想起自己的哥哥。

哥哥在的时候，许多事情都让着燕巧。记得有一次到镇上看戏，燕巧和女伴约好后，回家商量，哥哥坚持陪燕巧一块去。燕巧坚持自己去，觉得这么大了，还要哥哥跟着，有些难为情。戏演到了下半夜，女伴们各自回家后，剩下燕巧一人。虽然只有几个胡同，燕巧心里惊恐不安。一会儿想前面胡同里横死的冤魂。一会儿看见不远的树上有一个庞大的人影。燕巧正在害怕时哥哥就出现了。回到家里才知道，哥哥远远地跟了她们一宿。再小的时候，拖着一条鼻涕虫的巧儿，每天都缠着哥哥。每逢麦收季节，东街的打麦场上飞着成群结队的蜻蜓，哥哥用竹子做的扫帚捂蜻蜓。巧儿就在后面跟着，把扑住的蜻蜓抓在手里。西街上小河上，也常有他们的身影。哥哥捕鱼，巧儿提着小桶等着。那年的夏天，哥哥随三叔去当兵，三叔给哥哥和巧儿每人两块核桃酥。哥哥吃完后，就来拿巧儿的那块，巧儿很生气。妈妈过来打圆场，说哥哥是逗巧儿玩。哥哥死了，巧儿再也没有哥哥了。那天，如果哥哥吃了那块核桃酥果子，或许就不会死。江涛给巧儿水果刀时，竟有哥哥的样子。。。燕巧就这样地痴痴地想着，竟然一夜没合眼。

战争还在继续。江涛和燕巧的事就这么拖着，虽然是你有情我有意，但谁也不向前迈一步。从春天就到了秋天。燕巧的家在一条马路的边上，南来北往的人群，无神打彩地忙着各自的生计，只有门前的红豆还是像好年景一样开得灿烂。

到了秋上，母亲看着燕巧，心里有些郁闷。本来身体就像霜打的茄子，里里外外好的地方不多。儿子走了，女儿又没个着落，心里觉得这日子没个盼头，白天黑夜就是泪眼沙沙。有时竟然昏死过去。

北方年轻人得了不治之症，有“冲喜”的习惯。就是给得病的人张罗一门亲事。老辈的女人没有再嫁这一说。这一陋习，造成了许多“望门寡”——媳妇还没娶进门，新郎就死了。这媳妇不能再嫁，在家呆一辈子，名曰“守节”。这老人得了不治之症，冲喜这法子就不灵了，中国人就发明了一个“避邪”的法子。给重病的人穿上送老的衣裳——“寿衣”，放着棺材里。据说这法子特灵。

至于这法子是怎么传下来的，就不得而知了。大概是古时候有很多人得了重病，昏死了。人们把他放在棺材里，这么一折腾，又苏醒过来。这本来不是什么奇怪的事。可咱古人不是这样因为。他们认为这棺材有什么起死回生的神力。我们中国的医学，有许多地方就是这么来的。

燕巧的母亲有一柏木棺材。东邻西舍大概由燕巧的哭声招来，不免又是一番“该天杀的”她三叔，“遭报应的”日本鬼子，然后归结为“命苦的”燕巧娘。大家七手八脚地给燕巧的母亲穿上寿衣，放进棺木里。刚放进去，就有人喊“醒了，醒来。”燕巧母亲翻动着沉重的眼皮，看大家一眼。大家一阵欢喜，把燕巧母亲抬出来。就有人感慨几句“这法子真灵”，“比洋大夫的药还管用”。于是，大家一起赞扬咱中国医学的神通。

燕巧母亲顿时觉得精神上好多了，只是身上没劲，就像“骨头散了架”似的。大家就应和着，说：“大病好了，就是这样的感觉。”燕巧这时小心翼翼地端来一碗鸡蛋汤。母亲小心地接过，望着乡里乡亲，说：“谢谢大家了。让大家破费了。”然后看看哭红了眼睛的燕巧，说：“我喝了这碗鸡蛋汤，病就好了。”燕巧深深地点一点头。东邻西舍的一些人就散去，还有些就留下来陪话。

大病初愈的燕巧母亲，疲惫地对离去的人扬扬手，就大汗淋漓了。大家都信她的病好了。本来还是哭得鼻涕一把泪一把的小孩子们，更是欢天喜地。就有好奇的小孩问燕巧母亲：“你到地狱去了么？”燕巧母亲说:“去了，我还看见阎王了，他说我的阳寿还没到。”“阎王什么样呢？”“阎王么，是一个又黑又壮的大汉。”这孩子就满足地离去了。去找他的耍伴儿讲他刚知道的新鲜事。

闹腾了一阵子，大家都离去了。母亲有些头疼。燕巧给了母亲了一块用热水洗过的毛巾，盖在头上。燕巧母亲又撞了一回鬼门关。自儿子死后，这已经不是新鲜事了。燕巧就是这样用她消瘦的肩膀，扛着这个家。好年景里，这个年龄还在父亲和兄长面前撒娇。

燕巧已经习惯了，她没有眼泪，没有怒气。生活好像就该是这样。燕巧把母亲安排好，再把床边屋角拾掇整齐。端着针线，陪坐在母亲身边，做她的活计。过路人看到的燕巧家总是齐整、光洁。就是晒晾在院子里的衣服，虽说是不光鲜，却是边对着边，角对着角，没有一丝错乱。

燕巧的家住在马路边上，望西二里就是鬼子的据点，望东十里，就是国民党的驻军。抗联的人常来，常往。三方相安无事。鬼子据点里不时地传来“突突，突突突”的枪声。国民党的军队和抗联的人来了就是征粮、征夫。燕巧一家没个男丁，没有人打搅，还算清静。

那一年，燕巧家门前的红豆格外地红，一长串、一长串地娇艳如滴。大气、热烈。赶深秋时，马路上闹“兵灾”，有大批的国民党军队经过燕巧门前的马路。过往的军队和驻军不同。驻军军纪整严，官兵不敢胡作非为。有几个奸淫妇女的案子，部队上知道后，就枪毙了案犯。虽说后来驻军撤离时，村里的大姑娘抱出了几个私生子，却不敢明着干。过往的军队如灾年的蝗虫，过着有今天没明天的日子，抢人劫财，人欲横流。

燕巧的伙伴和村里的人都躲到泊里（庄稼地）去了。连十几岁的黄毛丫头也不例外。燕巧有一个不能下地的母亲，她不能离开。燕巧自有燕巧的办法。她把自己的院子搞脏。穿上破旧的衣服。用锅底灰涂抹自己本来洁净的脸。从听到过兵的风声，到真有军队过马路，有十几天。本来是冰清玉洁的一个可人儿，就成了一个小叫化子。村里能动的姑娘、媳妇、青壮年就在泊里躲兵慌，逃脱受污辱、抓壮丁的厄运。燕巧就在泥里粪里打发日子。

过路的部队在稀稀松松地行路，路边的村庄在提心吊胆地过日子。这天夜里，燕巧在母亲身边做完活，感到十分疲倦。就迷迷糊糊有点神不守舍。母亲说：“巧儿，别忙了，睡觉吧。”家里能当的都当了，燕巧揽了些针线、花边一类的活计，补贴家用。没白戴黑地干着。这几天真是累的直不起腰来了。燕巧使劲地睁开眼睛，给母亲掖了掖被边，就脱衣睡下了。到半夜时，一阵“啊，啊。。。”地叫声，惊醒了睡梦中的母亲。“巧儿，巧儿”母亲以为燕巧在做噩梦，用脚蹬了蹬燕巧。“妈，妈呀。”燕巧叫着。街上传来狗叫声和两声清脆的枪声。接着邻村的狗也叫了起来，狗叫声阵阵此起彼伏。

“扑通”一个人翻墙跳了进来。燕巧用手拉紧被子，好像用被子盖住一丝不挂的身子，又好像用被子盖住心中的恐惧。母亲则把燕巧抱住“别怕，有娘在呢。”院子里的人使劲地推了推屋门，没有推开就上了窗台。月光把那人的影子投射在窗户纸上。母亲则把顶门棍抄在手上。窗被踢开了，一个男人夹带着寒风一步上了炕。母亲的手无力举起的顶门棍被那人抓在手里，怎么也挣不脱。

评《人间正道是沧桑》

2009-07-04T07:21:00.000-07:00

《人间正道是沧桑》通过杨氏兄弟姐妹不同的人生脉络，融个人命运与国家、民族的命运于一体，将重大主题与生动的人物、丰富的故事巧妙相融，集中展现了从黄埔时期的国共合作到共产党战胜国民党、国民党退逃台湾这一历史时期波澜壮阔的政治历史画卷。

孙红雷主演的这部连续剧在中央四台上映后，据说好评如潮。笔者对其所宣扬的“亲情归亲情，钢刀归钢刀”，这种陈旧的意识形态上的针锋相对，很不以为然。在亲情与钢刀之间，只有无辜者的眼泪。如果说美国的南北战争是为了解放黑奴，中国的国内革命战争纯粹意识形态的针锋相对，是权力的决斗，是冷血的厮杀。这和联合国人权宣言中宗教、信仰自由是相悖的。

五千年来，这种“亲情归亲情，钢刀归钢刀”的文化，这种暴力倾向让我们始终干戈不息。这种意识形态上的争斗，更有甚于任何反华势力，足以陷我们的国家于内乱之中。这种矛盾的激化，足以颠覆我们的政权。爱好和平的人们，警惕呀。当意识形态作为某一集团的幌子，其实际已经完全丧失了的时候，对这种意识形态的坚持，就是自取灭亡。

历史已经证明，还将继续证明，推翻一个官僚集团，还会产生一个同样腐败的官僚集团。一个平等、友爱的社会，不是一个意识形态上的革命所能达到的。西方世界自文艺复兴，已经彻底抛弃了政教合一的统治，才有今天的繁荣。人生不过百年，为我们的子孙后代计，这种意识形态上的针锋相对可以终止了。

事实上，哲学、宗教和社会意识是社会发展的产物，为解决在当时社会历史条件下出现的问题而应运而生。没有恒古不变的真理。借鉴历史可以避免很多错误。正是因为借鉴历史，未来中国将抛弃政教合一。正是因为借鉴历史，未来中国将容纳多种意识形态。不受任何意识形态所束缚。正是因为借鉴历史，未来中国将是一个法治的社会。不再是一个人治社会。真的希望在我们身后，是一个和平富强的中国。

经济改革和对外开放，社会主义事业蓬勃发展，举世瞩目。在政治上对外开放，接受普世价值，抛弃意识形态上的争斗，未来的中国将再一次创造奇迹。

沙叶新：天下几人是男儿?

2009-07-04T07:06:00.001-07:00

天下几人是男儿?

　沙叶新

　　刘广起先生的杂文《男娘们儿》言道：“古人赞美男子的阳刚，现世男人多成阴柔之身。”此言实获我心，我10多年前写的喜剧《寻找男子汉》也持此议。

　　《寻找男子汉》写的是大龄女子舒欢寻找对象的故事，表面上看似乎是舞台上的《恋爱指南》，戏剧化的《征婚必读》，非也，其实女人主人公并不是在寻找事实意义上的如意郎君，而是在招魂，是在召唤民族之魂，是在召唤阳刚之气，是在寻找精神层面上的男子汉。所以女主人公在该戏的结尾时说，她要在中国登一则《寻人启事》，男主人公问她，寻谁？谁丢失了？她说，中国丢失的是男子汉。这里所说的男子汉。当然是一种民族精神的象征。

　　男子汉不是懦夫，不是孬种，不是乡愿，不是市侩，不是奸佞，不是滑头，不是傀儡，不是降臣，不是草包，不是阿斗，不是浪子，不是小人，不是无赖，不是痦棍，不是赌徒，不是酒鬼，不是走狗，不是鹰犬，不是井蛙，不是蓬雀，不是守财奴，不是马屁精，不是贾宝玉，不是张君瑞，不是白马王子，不是奶油小生，不是无耻政客，不是御用文人。

　　男子汉是英烈，是硬汉，是猛士，是健将，是旗手，是先锋，是人杰，是鬼雄，是血性汉子，是豪侠之士，是中流砥柱，是各业才俊。真正的男子汉有凌云之志，有明月之怀，有义肝侠胆，有热血红心。男子汉大无畏，永向前，坚定如山，胸襟似海，是岁寒时的松柏，是烈火中的真金。

　　男子汉不分性别，男子汉既是骨头最硬的周树人，亦是敢樱逆鳞的张志新；既是爱国抗日的七君子，亦是纵身投江的八烈女；既是为民请命的彭德怀，亦是绝不举手的陈少敏；追日的夸父是伟丈夫，填海的精卫是奇女子，他们同是真正的男子汉！

　　鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有轫性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客……”如今则如《男娘们儿》一文中所说，“搞理论的成了风向娘们儿，从政的成了官妓娘们儿。”还可以举出很多例子，比如时下的一些散文随笔，连男作家也仿效“小女人”文章，一副娘娘腔了。

　　为什么中国的男人变得如此孱弱，如此窝囊，如此的丧失了阳刚之气了呢？

　　我在《寻找男子汉》中借女人主人公的舒欢之口说道：“男人的懦弱，也许值得同情。以革命的名义发动的、过几年又来的一次运动，把男人们都整怕了，整软了。从两性的比例来看，历次运动中受迫害的总是男性多。周期性的政治疟疾，长久的压抑、扭曲，男人们的脊梁骨缺钙，棱角给磨平了，阳刚之气消失了。”解放以来以整人（而且越是有才华，越是有思想、越是有见解、越是有骨气的人越是被整）为最终目的的某些运动，声势浩大，铺天盖地，形成了一种令人窒息的心理压力；这样一种使人颤栗的社会政治环境，只能造就奴才和庸才。残酷的整肃之后，人们心有余悸，明哲保身，有些人吓得连真话都不敢说了，怎能期望在这些被修理、被改造、被扭曲、被“脱胎换骨”过的群体中出现铁骨铮铮的大丈夫、浩然正气的男子汉呢？

放弃

2009-06-27T06:43:00.000-07:00

拈花一笑，空空如也。放弃就是解脱。空空，湘西那位“老刁民”黄永玉说，第一个“空”是动词，空了还要空。于是生命就重新进来，生命之花在你心中重新绽放。

懂得放弃，才会拥有。事实上，当你为某事着迷时，你已经捆绑在那事上了。放弃就是拥有。十年一觉，源于机遇，你解脱了。

猛然间，你发现，世界在你画地为牢的自我捆绑中，日新月异的变化着。新的世界已经诞生了。因为这样或者那样的原因，你突然有幸解脱了旧的世界的捆绑，那真真是你的福分。回头看，你会为之惊呼，曾为之奋斗的一切，简直一钱不值。而你却搭进了你的青春与生命。上帝啊。

上善若水。智者空空。在惊涛骇浪中，怡然自得。周围的世界重生，灭亡，在时间的长河中轰然化为粉尘。智者却心如莲花，在这世界的清流之上。

你甘心随那个世界化为粉尘吗？你的心在旧世界的捆绑中，苦苦挣扎。你的亲人悲伤地看着你，看着你。你如果不得解脱，就会随着那个死亡的世界万劫不复！你心如顽石！你的心里，充满了仇恨、哀怨，那个世界捆绑着你，千刀万剑砍不断你与死亡的捆绑。你心如顽石！你甘心随着那个世界而去么？

你的亲人看着你，给你招魂。愿你的心像莲花，在清流之上。那世界的一切，万事万物，都是注定死亡的。新的世界已经诞生。

一代人有一代人的任务，有一代人的责任。那个世界有英雄，有豪杰，有喜乐，有忧伤。然而，那个世界去了。那是一个正在死亡的世界。那些陈年旧事，永远地去了。现在谈起的不过是一些故事。你的心为什么和那个旧的世界捆绑在一起？真得不愿你在那旧世界中挣扎。那个世界正在死亡，你甘心随他而去吗？有一天不解脱那个世界的捆绑，这一天你就生活在仇恨里，受着那个死亡的世界的迫害。如果你心中对那个死亡的世界还有仇恨、哀怨，以至于盼望，你就看不见新的世界的光。

可否在你的心田撒下一颗莲花的种子？你放弃吧。那个旧的世界和他的一切不值得留恋。你能否如莲，在清流之上？你翩然而去，心中不染一丝尘埃。莲花在你心中开放，你的心中充满喜乐。放弃就是解脱捆绑，就是自由。新的世界已经重生了。你丢弃的只是独裁专制的捆绑。丢弃了锁链，新的世界为你张灯结彩！

You Be Obama

2009-06-22T17:37:00.000-07:00

Op-Ed Columnist

You Be Obama

By DAVID BROOKS

Published: June 16, 2009

As president, you’ve inherited a health care system that is the insane spawn of a team of evil geniuses from an alien power. How will you fix the mess?

Opinion

What Will the People of China Do Next?

Published: June 18, 1989

Op-Ed Columnist

Life and Death in Tehran

By ROGER COHEN

Published: June 23, 2009

Despite warnings, mourners gathered Monday for Neda Agha Soltan, whose name has already become another word for the anger smoldering here.

葫芦僧判葫芦案

2009-06-19T22:42:00.000-07:00

“星岛环球网消息：邓玉娇目前已经受到湖北巴东公安局约束性保护，躺在恩施州优抚医院上的邓玉娇不知是因为被绑着，还是已经没有了力气，只有小手在轻轻摆动，一遍遍无力地哭喊着“爸爸”“爸爸，他们打我!”。可以看出，这个女孩子受到了巨大的刺激，一直在梦魇之中。”

—— 邓玉娇的父亲已死，她为什么喊爸爸？穷途末路的邓玉娇在呼唤一个救星。她有一位有权势的爷爷，母亲的家族救不了她。

23日凌晨，巴东官方网站上宣布邓玉娇母亲（张树梅）与律师夏霖解除协议。23日看到解除协议的公告后，邓玉娇母亲打电话给我说，这不是她的本意，要求面谈。从23日下午开始，邓玉娇母亲与律师夏霖失去了联系，双方还没有正式办理解除委托关系的手续。结果到了下午4时，她突然打电话说要解除协议。再后来就关机了。近两日，邓玉娇母亲的电话一直处于关机状态，律师多次联系不上。律师夏霖觉得“如同被人打了一闷棍”。

—— 邓玉娇的母亲为什么突然与律师夏霖解除协议？邓玉娇的爷爷邓正兰出手了。

当天下午5时，邓玉娇母亲已在警方的陪同下回家“拿了东西”，第二天邓玉娇母亲说她21日当晚把这些重要的证据（邓玉娇的内衣内裤）全洗了。

—— 邓玉娇的母亲找到靠山了。她不需要律师，不需要证据了。邓家显然知道更多内情。那“内衣内裤”上很可能什么都没有。根据邓家了解的情况，按“强奸未遂”根本救不了邓玉娇。按夏律师的思路这官司输定了。

邓玉娇母亲在接受恩施电视台采访时称，邓玉娇已有三年了。她得了忧郁症、失眠症，现在发展到精神有问题，一直在治疗，在浙江治过，在武汉也治过，在恩施优抚医院也治过。

　　邓玉娇目前已被警方安排到优抚医院“观察”，在优抚医院，她的主治医生李主任表示，邓玉娇的精神病鉴定须要遵照一定的司法程序，目前鉴定工作还没有正式开始。现在还不能对她实施治疗，因为如果现在治，把她的症状控制住了，就不好作鉴定了。

—— 于是舆论导向由“强奸未遂”转向了“精神方面问题”。邓家认为这样才能救邓玉娇一命。邓去过这么多医院，取证不会很难。取证了么？

关于邓玉娇是否有抑郁症，梦幻城的老板说，这个女孩好象看不出来有什么精神方面问题。水疗区主管却说，他了解到这个服务员是在服用一些药，但当被问及“你是看到了她服用了什么药了?”，他回答这是“后来听别人说的”，他并没有亲眼看到。邓玉娇的同事说，发生这件事后，听别人说她好象在吃药，不过这位同事也没看到过邓玉娇服药。

—— 没有证据说邓玉娇有精神方面问题。“这个女孩子受到了巨大的刺激，一直在梦魇之中。”邓家只有制造舆论了。可这招能灵吗？恐怕邓家只能求老天保佑了。

连日来，网络掀起巨大的声浪声援这位女孩，更有网站为邓玉娇集诗一十六首，以“飒爽英姿三尺刀，烈女威震娱乐场”、“三寸雪刃卫名节，百万匪逆惊破胆”等这样的诗句来表达心声。网民的力量让人震撼。

—— 法院以防卫过当结案并敦促邓玉娇治疗精神方面的疾病。网民满意了，邓家满意了。真是“葫芦僧判葫芦案”！这样的结果只有持尚方宝剑的人才能做出，邓家感谢谁就可想而知了！可不这样结案有什么办法？法院门口聚集的大量的人群在观看，在示威。广大网民会接受其他结果吗？

谈到这起“杀人”案件，水疗区主管说，当他赶到时，邓贵大们和女孩子已经在吵起来了。当时他亲耳听到邓贵大们说“用钱砸死她!”，女孩子明显被激怒了，但并没有说什么。这位主管说，当时他看到邓贵大黄德智二人把邓玉娇推倒在沙发上。

—— 为什么“用钱砸死她”？这背后是不是有更多的故事？据邓玉娇母亲说，邓贵大算起来是邓玉娇的叔叔辈。

—— 邓玉娇是被钱砸怒了而杀了人，还是中间有“强奸未遂”？律师夏霖从业20年来第一次哭了，觉得“如同被人打了一闷棍”。这一闷棍打在哪？可能是突然醒悟立案完全错了，根本不存在“强奸未遂”！邓家就认为“强奸未遂”救不了邓玉娇。邓玉娇在医院里只是喊“他们打我。”

—— 邓家的爷爷向死者道歉了。给邓玉娇改名“邓清零”。老人是知情的，邓玉娇算不上什么英雄。只希望死里逃生的邓玉娇重新做人。

—— 这就是司法公正？网上诸位。司法程序和法律证据在哪？一个欺压百姓的狗官被宰了，杀人的人无罪释放了。人民胜利了。可如果邓玉娇没有这样一位爷爷，事情的结果会是怎样？如果按“强奸未遂”，落了个查无实据，谁还能再救邓玉娇？好悬啊。多亏有个好爷爷！

——邓玉娇案是一个简单的案件，如果按法律程序可以一目了然。可这一案所牵扯的人情世故，真是光怪陆离真是难以说清。一个简单的刑事案件，还是搞成了一个政治事件。