《心经》的典故与联想

佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。观自在菩萨正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习？

观自在菩萨曰（般若波罗蜜多心经）：

观自在菩萨，行深般若[1]波罗密多[2]时，照见五蕴[3]皆空[4]，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道[5]，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”

于是‘婆伽梵’（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉！善哉！’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。

释迦牟尼佛说话后，舍利子、观世音菩萨和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜。此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩。感恩便要报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。

我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’这就是以心印心。‘如汝所说，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。’佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。

耶稣基督借着洁净圣殿告诉我们只有真正的圣洁的殿才能把人带到神面前。天人合一，神人合一，才会有大欢喜。真正圣洁的本体就是耶稣基督，耶稣基督才是神与人之间的中保，是圣殿的本体。真正的自由是超越一切世间所有的安乐和欢喜，是神一样的欢喜。
　
约翰福音二章：

2:12 这事后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
2:16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

“耶稣这话，是以他的身体为殿”，圣经把每个人的本体看作神的圣殿。耶稣基督为什么要洁净圣殿？因为当圣殿不圣洁的时候，“圣殿”就不再是神的殿了。

如何才能得到真正自由？观自在菩萨在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行时，照见色受想行识这五蕴皆是空幻。解脱红尘捆绑，活出神的形象，那就是自由。这一点上，《般若波罗密多心经》似乎给了我们更多启示。在追求自由，解脱捆绑上，佛祖与基督是一致的。达到“五蕴皆空”，就会天眼洞开，天人合一，神人一体。佛祖和基督远比弗洛伊德、康德之流说得透彻。这话不虚，理解多少，要看悟性了。笔者愚盲，只得见这么多。至于宗教之争，哲学之辩，无非巧言俐词，去佛祖、基督之识远矣。

注：

[1] 般若：智慧。即神悟玄奥，妙契真源。
[2] 波罗蜜多：通达彼岸。即由此妙慧，了却生死，至真空之际。
[3] 五蕴：色、受、想、行、识。
[4] 真空：了无挂碍。所以能有能无，可空可色，得自由与大自在。
[5] 苦集灭道：集苦深重，以致迷失本性。

参考：

唐三藏沙门鸠摩罗什译:般若波罗蜜多心经注
黄念祖老居士主讲: 心经略说
元音老人著: 心经抉隐
圣一法师讲述: 心经讲记
纯果法师著: 心经讲记
济群法师著: 《心经》的人生智慧
徐恒志居士著: 心经的理论和实践
清 永觉禅师著: 般若心经指掌
圆瑛大师著: 般若心经讲义